 |
| Naskah Asli John Lock (Liberalis) |
Buku II: An Essay Mengenai Asli Benar, Luas dan Akhir Pemerintahan Sipil
[The "Essay Kedua"]
BAB 1 Power Politik
- Pertama. Bahwa Adam tidak, baik dengan hak alamiah ayah atau sumbangan positif dari Allah, otoritas tersebut selama anak-anaknya, atau kekuasaan atas dunia, seperti yang pura-pura.
- Kedua. Bahwa jika ia punya, ahli warisnya namun tidak memiliki hak untuk itu.
- Ketiga. Bahwa jika pewarisnya punya, karena tidak ada hukum alam atau hukum positif Allah yang menentukan yang merupakan pewaris yang tepat dalam semua kasus yang mungkin timbul, hak suksesi, dan akibatnya bantalan aturan, tidak mungkin pasti ditentukan.
- Keempat. Bahwa jika bahkan yang telah ditentukan, namun pengetahuan yang merupakan garis tertua dari cucu Adam yang begitu lama sejak benar-benar hilang, bahwa dalam ras manusia dan keluarga di dunia, masih ada tidak satu di atas yang lain berpura-pura setidaknya untuk menjadi rumah tertua, dan memiliki hak waris.
Semua janji-janji yang memiliki, karena saya pikir, sudah jelas dibuat,
adalah mustahil bahwa para penguasa di bumi sekarang harus membuat
manfaat apapun, atau berasal setiap bayangan paling kewenangan itu yang
dianggap air mancur dari semua kekuasaan, " kekuasaan pribadi Adam dan
ayah yurisdiksi ", sehingga ia tidak akan memberikan hanya kesempatan
untuk berpikir bahwa semua pemerintah di dunia adalah satu-satunya
produk kekuatan dan kekerasan, dan bahwa manusia hidup bersama dengan
aturan lainnya tetapi dari binatang, di mana terkuat membawanya,
sehingga meletakkan dasar untuk gangguan dan kerusakan abadi, keributan,
hasutan, dan pemberontakan (hal-hal yang para pengikut hipotesis yang
begitu keras berseru menentang), mesti mencari tahu kenaikan lain dari
pemerintah, yang lain asli politik listrik, dan cara lain untuk
merancang dan mengetahui orang-orang yang memilikinya daripada apa Sir
Robert Filmer Sudahkah mengajarkan kita.
§ 2. Untuk tujuan ini, saya pikir itu mungkin tidak salah untuk menuliskan apa yang saya ambil untuk menjadi kekuatan politik.
Bahwa kekuatan seorang hakim atas subjek dapat dibedakan dari seorang
ayah atas anak-anaknya, seorang tuan atas hamba-Nya, seorang suami atas
istrinya, dan tuan atas hambanya.
Semua yang kekuatan yang berbeda kadang-kadang terjadi bersama dalam
orang yang sama, jika ia dianggap di bawah hubungan-hubungan yang
berbeda, mungkin membantu kita untuk membedakan kekuasaan ini satu dari
yang lain, dan menunjukkan antaranya perbedaan penguasa commonwealth,
seorang ayah dari keluarga, dan kapten dapur a.
§ 3.
Kekuasaan politik, kemudian, saya ambil untuk menjadi hak membuat
undang-undang, dengan hukuman mati, dan akibatnya semua hukuman kurang
untuk mengatur dan melestarikan kekayaan, dan menggunakan kekuatan
masyarakat dalam pelaksanaan undang-undang tersebut , dan dalam membela
persemakmuran dari cedera asing, dan semua ini hanya untuk kepentingan
publik.
BAB 2
Negara Alam
Negara Alam
§ 4.
Untuk memahami dengan benar kekuasaan politik, dan menurunkannya dari
aslinya, kita harus mempertimbangkan apa estate semua manusia secara
alami dalam, dan itu adalah, keadaan kebebasan yang sempurna untuk
memesan tindakan mereka, dan membuang harta mereka dan orang-orang
karena mereka berpikir fit, dalam batas-batas hukum Alam, tanpa meminta
cuti atau tergantung pada kehendak laki-laki lain.
Sebuah negara juga kesetaraan, dimana semua kekuatan dan yurisdiksinya
adalah timbal balik, tidak ada yang memiliki lebih dari yang lain, ada
yang tidak lebih jelas daripada itu makhluk dari spesies yang sama dan
peringkat, sembarangan lahir untuk semua keuntungan yang sama Alam, dan
penggunaan fakultas yang sama, juga harus menjadi salah satu yang sama
di antara yang lain, tanpa subordinasi atau tunduk, kecuali penguasa dan
menguasai mereka semua harus, oleh setiap deklarasi nyata dari
kehendak-Nya, menetapkan satu di atas yang lain, dan memberikan kepada
dirinya, oleh jelas dan jelas janji, hak diragukan untuk kekuasaan dan
kedaulatan.
§ 5.
Ini kesetaraan laki-laki dengan Alam, Hooker bijaksana memandang
sebagai begitu jelas dalam dirinya sendiri, dan melampaui semua
pertanyaan, dia membuat dasar kewajiban itu untuk saling mencintai
antara laki-laki yang ia membangun tugas yang mereka berutang satu sama
lain , dan dari mana ia berasal kaidah besar keadilan dan amal. Kata-katanya adalah:
"Bujukan alam seperti beroleh pria dibawa untuk mengetahui bahwa itu
adalah tidak kurang tugas mereka untuk mencintai orang lain dari diri
mereka sendiri, untuk melihat hal-hal yang sama, harus kebutuhan semua
memiliki satu ukuran, jika saya tidak bisa tidak ingin menerima baik,
bahkan sebanyak di tangan setiap orang, karena setiap orang dapat
berharap kepada jiwanya sendiri, bagaimana saya harus melihat ke
memiliki bagian dari keinginan saya di sini puas, kecuali diriku
berhati-hati untuk memenuhi keinginan seperti, yang tidak diragukan lagi
pada pria lain yang lemah, menjadi satu dan sifat yang sama: untuk
memiliki apa yang ditawarkan mereka menjijikkan bagi keinginan ini harus
kebutuhan, dalam segala hal, mendukakan mereka sebanyak saya, sehingga
jika saya melakukan kejahatan, saya harus melihat ke menderita, karena
tidak ada alasan bahwa orang lain harus menunjukkan lebih ukuran cinta
kepada saya daripada yang mereka miliki oleh saya menunjukkan kepada
mereka, keinginan saya, karena itu, untuk dicintai dari sama dengan saya
di Nature, sebisa mungkin mungkin, imposeth kepadaku tugas alami
bantalan untuk themward penuh kasih sayang seperti. Dari mana hubungan
kesetaraan antara diri kita sendiri dan mereka yang seperti diri kita
sendiri, apa yang beberapa aturan dan kanon alasan alami beroleh diambil
untuk arah hidup manusia tidak ada bodoh. " (Pengkhotbah Pol i..)
§ 6
Tapi meskipun ini menjadi negara kebebasan, namun bukan negara lisensi,
meskipun orang di negara yang memiliki kebebasan tak terkendali untuk
membuang orang nya atau harta, namun ia belum kebebasan untuk
menghancurkan dirinya sendiri, atau begitu banyak. sebagai
makhluk apa pun di tangannya, tetapi di mana beberapa menggunakan lebih
mulia daripada pelestarian telanjang panggilan untuk itu.
Keadaan Alam memiliki hukum alam untuk memerintah itu, yang mewajibkan
setiap orang, dan alasan, yang merupakan hukum itu, mengajarkan semua
umat manusia yang akan tetapi berkonsultasi, bahwa menjadi semua sama
dan independen, tidak ada yang harus merugikan orang lain dalam bukunya
hidup, kesehatan, kebebasan atau harta, untuk laki-laki yang semua
pengerjaan satu mahakuasa dan pembuat maha bijak, semua hamba satu
Master berdaulat, diutus ke dunia dengan perintah-Nya dan tentang
bisnis-Nya, mereka adalah milik-Nya, yang pengerjaan mereka dibuat untuk
bertahan selama, kesenangan-Nya tidak satu sama lain.
Dan, yang dilengkapi dengan fakultas seperti, berbagi semua dalam satu
komunitas Alam, ada tidak dapat seharusnya setiap subordinasi tersebut
antara kita yang mungkin kewenangan kepada kami untuk menghancurkan satu
sama lain, seolah-olah kita dibuat untuk menggunakan satu sama lain,
sebagai jajaran inferior makhluk adalah untuk kita.
Setiap saat ia terikat untuk menjaga dirinya sendiri, dan tidak
berhenti di stasiun itu sengaja, sehingga dengan alasan seperti, ketika
pelestarian sendiri datang tidak dalam kompetisi, ia harus sebanyak yang
ia bisa untuk melestarikan sisa manusia, dan tidak kecuali itu untuk
berbuat adil pada pelaku, mengambil atau mengganggu kehidupan, atau apa
yang cenderung pelestarian kehidupan, kebebasan, kesehatan, tungkai,
atau barang lain.
§ 7.
Dan bahwa semua orang dapat menahan diri dari menyerang hak orang lain,
dan dari melakukan menyakiti satu sama lain, dan hukum Alam diamati,
yang menghendaki perdamaian dan pelestarian seluruh umat manusia,
pelaksanaan hukum Alam adalah di negara yang dimasukkan ke tangan setiap
manusia, dimana setiap orang memiliki hak untuk menghukum pelanggar
hukum yang sedemikian rupa yang dapat menghalangi pelanggaran.
Karena hukum Alam akan, karena semua undang-undang lain yang menjadi
perhatian pria di dunia ini, akan sia-sia jika ada seorang pun yang
dalam keadaan Alam memiliki kekuatan untuk melaksanakan hukum itu, dan
dengan demikian melestarikan bersalah dan menahan pelaku, dan jika salah
satu di negara bagian Alam mungkin menghukum lain untuk setiap
kejahatan yang dilakukannya, setiap orang dapat melakukannya.
Karena dalam keadaan kesetaraan yang sempurna, di mana secara alami
tidak ada superioritas atau yurisdiksi satu di atas yang lain, apa pun
bisa dilakukan di penuntutan hukum itu, setiap orang harus memiliki
kebutuhan yang benar untuk dilakukan.
§ 8.
Dan dengan demikian, di negara bagian Alam, seseorang datang dengan
kekuatan di atas yang lain, tetapi belum ada kekuatan absolut atau
sewenang-wenang untuk menggunakan pidana, apabila ia mendapatnya di
tangannya, menurut pemborosan bergairah memanaskan atau tak terbatas
kehendak-Nya, tetapi hanya untuk retribute kepadanya sejauh sebagai
alasan tenang dan mendikte hati nurani, apa yang sebanding dengan
pelanggarannya, yang begitu banyak seperti dapat melayani reparasi dan
pengendalian diri. Untuk kedua adalah alasan mengapa hanya satu orang secara sah dapat merugikan yang lain, yaitu yang kita sebut hukuman.
Dalam melanggar hukum Alam, pelaku menyatakan dirinya untuk hidup
dengan aturan lain daripada nalar dan ekuitas umum, yaitu bahwa ukuran
Allah telah ditetapkan untuk tindakan manusia untuk keamanan bersama
mereka, sehingga ia menjadi berbahaya untuk manusia, yang mengikat yang
untuk mengamankan mereka dari cedera dan kekerasan yang diremehkan dan
rusak oleh dia, yang menjadi pelanggaran terhadap seluruh spesies, dan
perdamaian dan keamanan itu, yang disediakan oleh hukum Alam, setiap
manusia di atas skor ini, dengan Ia telah tepat untuk melestarikan umat
manusia pada umumnya, dapat menahan, atau di mana perlu, menghancurkan
hal-hal yang berbahaya bagi mereka, dan sebagainya dapat mendatangkan
malapetaka pada salah satu siapakah yang melanggar hukum, yang mungkin
membuat dia bertobat yang melakukan itu, dan sehingga menghalangi dia,
dan, oleh, orang lain teladannya dari melakukan kejahatan seperti. Dan dalam hal ini, dan di atas tanah ini, setiap orang beroleh hak untuk menghukum pelaku, dan menjadi algojo hukum Alam.
. § 9
Aku ragu tidak tapi ini akan tampak sebuah doktrin yang sangat aneh
untuk beberapa orang, tetapi sebelum mereka mengutuknya, saya ingin
mereka untuk menyelesaikan apa yang saya dengan tepat setiap pangeran
atau negara dapat dihukum mati atau menghukum alien untuk setiap
kejahatan yang berkomitmen di negara mereka?
Sudah pasti hukum mereka, berdasarkan sanksi yang mereka terima dari
kehendak diundangkan legislatif, mencapai bukan orang asing. Mereka tidak berbicara kepadanya, atau, jika mereka lakukan, dia pasti akan mendengarkan mereka. Kewenangan legislatif yang mereka berlaku atas subyek persemakmuran yang tidak berkuasa atas dirinya.
Mereka yang memiliki kekuasaan tertinggi untuk membuat undang-undang di
Inggris, Perancis, atau Belanda yang, untuk India, tetapi seperti sisa
dunia - laki-laki tanpa otoritas.
Dan karena itu, jika dengan hukum Alam setiap orang beroleh bukan
kekuatan untuk menghukum pelanggaran terhadap hal itu, karena ia dengan
tenang hakim kasus membutuhkan, saya melihat tidak bagaimana hakim dari
setiap masyarakat dapat menghukum alien dari negara lain, karena dalam
referensi kepadanya, mereka dapat memiliki daya tidak lebih dari apa
yang setiap orang secara alami mungkin memiliki lebih dari yang lain.
§ 10
Selain kejahatan yang terdiri melanggar hukum, dan bervariasi dari
aturan yang tepat alasan, dimana seorang pria sejauh menjadi merosot,
dan menyatakan dirinya untuk berhenti prinsip-prinsip alam manusia dan
menjadi makhluk yang berbahaya,. Ada umumnya cedera dilakukan,
dan beberapa orang atau lainnya, pria lain, menerima kerusakan oleh
pelanggarannya, dalam hal ini, ia siapakah yang menerima kerusakan
memiliki (selain hak hukuman yang sama kepadanya, dengan pria lain) hak
tertentu untuk mencari reparasi dari dia, yang telah melakukannya.
Dan orang lain yang menemukan itu hanya mungkin juga bergabung dengan
dia yang terluka, dan membantu dia dalam pemulihan dari pelaku begitu
banyak yang mungkin membuat kepuasan atas kerugian telah dia menderita.
§ 11.
Dari kedua hak yang berbeda (salah satu menghukum kejahatan, untuk
menahan diri dan mencegah pelanggaran seperti yang hak menghukum adalah
orang, yang lain mengambil reparasi, yang hanya milik pihak yang
dirugikan) datang untuk lulus bahwa hakim, yang dengan menjadi hakim
beroleh hak umum menghukum dimasukkan ke dalam tangannya, seringkali
bisa, mana yang baik tuntutan publik bukan pelaksanaan hukum, mengampuni
hukuman tindak pidana oleh otoritas sendiri, tetapi belum tidak bisa
membayarkan karena setiap orang pribadi untuk kerusakan ia telah
menerima kepuasan. Bahwa ia yang telah menderita kerusakan memiliki hak untuk menuntut atas namanya sendiri, dan dia sendiri bisa mengirimkan.
Orang damnified memiliki kekuatan dari appropriating sendiri barang
atau jasa dari pelaku dengan hak pemeliharaan diri, karena setiap orang
memiliki kekuatan untuk menghukum kejahatan untuk mencegah sedang yang
dilakukan lagi, karena hak dia melestarikan seluruh umat manusia , dan
melakukan segala hal yang wajar dia bisa untuk tujuan itu.
Dan dengan demikian itu adalah bahwa setiap orang di negara Alam
memiliki kekuatan untuk membunuh seorang pembunuh, baik untuk mencegah
orang lain dari melakukan cedera seperti (yang tidak ada perbaikan dapat
mengkompensasi) dengan contoh hukuman yang hadir itu dari semua orang,
dan juga untuk mengamankan pria dari upaya dari seorang penjahat yang,
setelah meninggalkan alasan, aturan umum dan mengukur Allah telah
diberikan kepada umat manusia, Maha, oleh kekerasan yang tidak adil dan
pembantaian Ia telah berkomitmen pada satu, menyatakan perang terhadap
seluruh umat manusia, dan karena itu mungkin hancur sebagai singa atau
harimau, salah satu binatang buas liar dengan siapa laki-laki tidak
dapat memiliki masyarakat atau keamanan. Dan atas ini didasarkan bahwa hukum besar alam, "Siapa yang mencurahkan darah manusia, oleh manusia darahnya akan ditumpahkan."
Dan Kain begitu sepenuhnya yakin bahwa setiap orang memiliki hak untuk
menghancurkan seperti seorang penjahat, yang, setelah pembunuhan
saudaranya, dia berseru, "Setiap orang yang findeth saya akan membunuh
saya," begitu polos yang itu tertulis dalam hati seluruh umat manusia.
§ 12
Dengan alasan yang sama mungkin seorang pria di negara bagian Nature
menghukum pelanggaran hukum yang lebih rendah itu, akan, mungkin,
dituntut, dengan kematian?.
Saya menjawab: Setiap pelanggaran dapat dihukum sampai ke tingkat itu,
dan dengan tingkat keparahan begitu banyak, karena akan cukup untuk
membuat tawar-menawar sakit untuk pelaku, memberinya alasan untuk
bertobat, dan menakut-nakuti orang lain dari melakukan sejenisnya.
Setiap pelanggaran yang dapat dilakukan di negara bagian Nature
mungkin, di negara bagian Nature, dapat juga dihukum sama, dan sejauh
sebagainya, karena mungkin, dalam persemakmuran a.
Sebab meskipun itu akan berada di samping tujuan saya saat masuk ke
sini keterangan dari hukum Alam, atau tindakan yang hukuman, namun yang
pasti ada semacam hukum, dan itu juga sebagai dimengerti dan polos untuk
makhluk rasional dan studier hukum itu sebagai hukum positif
persemakmuran, nay, mungkin lebih jelas, sebanyak alasannya adalah lebih
mudah dipahami daripada naksir dan terciptalah rumit laki-laki,
mengikuti kepentingan bertentangan dan tersembunyi dimasukkan ke dalam
kata-kata, untuk benar-benar begitu juga sebagian besar hukum kota
negara, yang hanya sejauh tepat karena mereka didasarkan pada hukum
alam, dimana mereka akan diatur dan ditafsirkan.
§ 13 Untuk doktrin yang aneh -..
Yaitu, bahwa dalam keadaan Nature setiap orang memiliki kekuasaan
eksekutif dari hukum Alam - aku ragu tapi tidak akan keberatan bahwa itu
tidak masuk akal bagi pria untuk menjadi hakim dalam kasus mereka
sendiri , bahwa cinta-diri akan membuat pria parsial untuk diri mereka
sendiri dan teman-teman mereka, dan, di sisi lain, sakit-alam, gairah,
dan balas dendam akan membawa mereka terlalu jauh dalam menghukum orang
lain, dan karenanya apa-apa kecuali kebingungan dan gangguan akan
mengikuti, dan bahwa oleh karena Allah telah ditunjuk pemerintah tentu
untuk menahan keberpihakan dan kekerasan laki-laki.
Saya dengan mudah mengakui bahwa pemerintah sipil adalah obat yang
tepat untuk ketidaknyamanan dari keadaan Alam, yang tentunya harus
menjadi besar di mana orang dapat menjadi hakim dalam kasus mereka
sendiri, karena mudah untuk dibayangkan bahwa ia yang begitu tidak adil
untuk melakukan saudaranya cedera akan langka begitu sama untuk mengutuk
dirinya sendiri untuk itu.
Tapi aku akan menginginkan mereka yang membuat keberatan ini untuk
mengingat bahwa raja absolut hanyalah laki-laki, dan jika pemerintah
adalah untuk menjadi obat tersebut kejahatan yang harus mengikuti dari
laki-laki menjadi hakim dalam kasus mereka sendiri, dan keadaan alam
karena itu tidak ditanggung, saya ingin tahu apa jenis pemerintah yang,
dan berapa banyak lebih baik itu daripada keadaan Alam, di mana satu
orang memerintah banyak memiliki kebebasan untuk menjadi hakim dalam
kasusnya sendiri, dan dapat lakukan untuk semua rakyatnya apapun yang
dia inginkan tanpa pertanyaan sedikit atau kontrol dari orang-orang yang
melaksanakan kesenangan? dan apapun dia Sesungguhnya, apakah dipimpin oleh alasan, kesalahan, atau gairah, harus diserahkan ke? yang laki-laki di negara bagian Nature tidak terikat untuk melakukan satu ke yang lain. Dan jika dia yang hakim, hakim salah dalam sendiri atau kasus lain, dia jawab untuk itu ke seluruh umat manusia.
§ 14. Hal ini sering diminta sebagai keberatan perkasa, di mana, atau pernah ada, ada laki-laki dalam keadaan of Nature?
Untuk yang mungkin cukup sebagai jawaban saat ini, bahwa karena semua
pangeran dan penguasa "independen" pemerintah ke seluruh dunia dalam
keadaan Alam, jelas dunia pernah ada, atau tidak akan pernah, tanpa
jumlah laki-laki dalam keadaan itu.
Saya telah menamai semua gubernur dari "independen" masyarakat, apakah
mereka, atau tidak, di liga dengan orang lain, karena itu tidak setiap
kompak yang menempatkan mengakhiri keadaan Nature antara laki-laki,
tetapi hanya ini salah satu menyetujui bersama-sama saling untuk masuk
ke dalam satu komunitas, dan membuat satu tubuh politik, janji-janji
lainnya dan laki-laki compacts dapat membuat satu dengan yang lain,
namun masih berada dalam keadaan Alam.
Janji-janji dan tawar-menawar untuk truk, dll, antara dua laki-laki di
Soldania, di atau antara Swiss dan India, di hutan Amerika, yang
mengikat mereka, meskipun mereka benar-benar dalam keadaan Alam di
referensi ke salah satu lain untuk kebenaran, dan menjaga iman milik
laki-laki sebagai laki-laki, dan bukan sebagai anggota masyarakat.
§ 15.
Bagi mereka yang mengatakan tidak pernah ada laki-laki di negara bagian
Nature, saya tidak akan menentang otoritas Hooker bijaksana
(Pengkhotbah Pol i. 10.), Di mana ia mengatakan, "hukum yang telah
disebutkan sampai sekarang "- yaitu, hukum Alam -" dilakukan pria
benar-benar mengikat, bahkan saat mereka adalah laki-laki, meskipun
mereka tidak pernah ada persekutuan menetap, tidak pernah ada
kesepakatan di antara mereka sendiri serius apa yang harus dilakukan
atau tidak melakukan, tetapi untuk sebanyak kita bukan oleh diri kita
sendiri cukup untuk memberikan diri kita dengan toko yang kompeten
hal-hal yg diperlukan untuk suatu kehidupan sebagai keinginan Nature
Sesungguhnya kami, cocok hidup bagi martabat manusia, oleh karena itu
untuk mensejahterakan mereka cacat dan ketidaksempurnaan yang dalam diri
kita, sebagai hidup tunggal dan semata-mata oleh diri kita sendiri,
kita secara alami diinduksi untuk mencari persekutuan dan persekutuan
dengan orang lain, ini adalah penyebab pria menyatukan diri mereka
sebagai pertama di masyarakat politik ".
Tapi aku, apalagi, menegaskan bahwa semua manusia secara alami di
negara itu, dan tetap demikian sampai, dengan persetujuan mereka
sendiri, mereka membuat diri mereka anggota dari beberapa masyarakat
politik, dan saya tidak ragu, dalam sekuel dari wacana ini, untuk
membuatnya sangat jelas.
BAB 3
Negara Perang
Negara Perang
§ 16
Keadaan perang adalah keadaan permusuhan dan kehancuran, dan karenanya
menyatakan dengan kata-kata atau tindakan, bukan desain, bergairah dan
terburu-buru, tapi tenang menetap pada kehidupan orang lain menempatkan
dia dalam keadaan perang dengan dia melawan siapa dia telah menyatakan
seperti niat, dan sebagainya telah terkena hidupnya untuk kekuatan lain
yang akan diambil olehnya, atau yang bergabung dengan dia dalam
pembelaannya, dan mengemban pertengkaran nya, itu menjadi wajar dan
hanya saya harus memiliki hak untuk menghancurkan yang mengancam saya
dengan kehancuran, karena dengan hukum dasar alam, manusia yang harus
dipertahankan sebanyak mungkin, ketika semua tidak bisa dipertahankan,
keamanan yang tidak bersalah yang akan disukai, dan satu dapat
menghancurkan seorang pria yang membuat perang kepadanya, atau telah
menemukan permusuhan untuk menjadi nya, untuk alasan yang sama bahwa ia
bisa membunuh serigala atau singa, karena mereka tidak berada di bawah
ikatan hukum umum alasan, tidak memiliki aturan lainnya tetapi kekuatan
dan kekerasan, dan sebagainya dapat diperlakukan sebagai binatang buas,
makhluk-makhluk berbahaya dan berbahaya yang akan pastikan untuk
menghancurkannya setiap kali ia jatuh ke dalam kekuasaan mereka.
§ 17
Dan karena itu adalah bahwa orang yang mencoba untuk mendapatkan pria
lain ke dalam kekuasaan mutlak tidak demikian menempatkan dirinya ke
dalam keadaan perang dengan dia, itu menjadi dipahami sebagai deklarasi
desain pada hidupnya.
Karena aku punya alasan untuk menyimpulkan bahwa dia yang akan membuat
saya menjadi kekuasaannya tanpa persetujuan saya akan menggunakan saya
sebagai dia senang ketika dia punya saya di sana, dan menghancurkan saya
juga ketika dia memiliki mewah untuk itu, karena tidak ada yang bisa
saya ingin memiliki dalam kekuasaan mutlak, kecuali jika itu untuk
memaksa saya dengan paksa dengan yang bertentangan dengan hak kebebasan
saya - yaitu membuat saya budak.
Untuk bebas dari kekerasan tersebut adalah keamanan hanya dari
pelestarian saya, dan tawaran alasan aku melihat pada dirinya sebagai
musuh pelestarian saya yang akan mengambil bahwa kebebasan yang
merupakan pagar untuk itu, sehingga ia yang membuat upaya untuk
memperbudak saya sehingga menempatkan dirinya ke dalam keadaan perang
dengan saya.
Dia yang dalam keadaan Alam akan mengambil kebebasan yang dimiliki
salah satu di negara yang tentu harus seharusnya memiliki desain untuk
mengambil segala sesuatu yang lain, bahwa kebebasan menjadi dasar dari
semua sisanya, seperti dia yang di negara bagian masyarakat akan
mengambil kebebasan milik orang-orang itu masyarakat atau persemakmuran
harus seharusnya untuk merancang untuk mengambil dari mereka segala
sesuatu yang lain, dan jadi tampak pada seperti dalam keadaan perang.
§ 18 ini membuat.
Diperbolehkan bagi seorang pria untuk membunuh seorang pencuri yang
memiliki sekali tidak menyakitinya, juga menyatakan setiap desain pada
hidupnya, lebih jauh daripada penggunaan kekuatan, sehingga untuk
mendapatkan dia dalam kekuasaannya untuk mengambil uangnya, atau apa
yang menyenangkan, dari dia, karena menggunakan kekuatan, di mana dia
tidak punya hak untuk mendapatkan saya ke kekuasaannya, biarkan
kepura-puraan itu menjadi apa yang akan, aku tidak punya alasan untuk
menduga bahwa dia yang akan mengambil kebebasan saya tidak akan, ketika
ia telah saya dalam kekuasaannya, mengambil segala sesuatu yang lain.
Dan, karena itu, adalah sah bagi saya untuk memperlakukan dia sebagai
orang yang telah menempatkan dirinya ke dalam keadaan perang dengan saya
- yaitu, membunuhnya jika saya bisa, karena bahaya yang tidak adil dia
mengekspos dirinya siapa pun memperkenalkan keadaan perang, dan agresor
di dalamnya.
§ 19
Dan di sini kita memiliki perbedaan polos antara keadaan alam dan
keadaan perang, namun beberapa orang yang telah bingung, yang sejauh
jauh sebagai negara yang damai, niat baik, saling membantu, dan
pelestarian, dan negara permusuhan, kebencian, kekerasan dan kehancuran
bersama adalah salah satu dari yang lain.
Pria yang hidup bersama-sama sesuai dengan alasan tanpa superior umum
di bumi, dengan kewenangan untuk mengadili di antara mereka, adalah
benar keadaan Nature.
Tapi kekuatan, atau desain menyatakan kekuatan pada orang lain, di mana
tidak ada superior umum di bumi untuk menarik untuk bantuan, adalah
keadaan perang, dan itu adalah ingin seperti banding memberikan pria hak
Perang bahkan melawan agresor, meskipun ia berada dalam masyarakat dan
subjek sesama. Dengan demikian, seorang pencuri yang saya tidak bisa melukai, tetapi
menarik bagi hukum, karena telah mencuri semua bahwa saya berharga, saya
bisa membunuh ketika ia set pada saya untuk merampok saya, tapi kuda
saya atau mantel, karena hukum yang dibuat untuk pengawetan saya, di
mana ia tidak bisa menjadi perantara untuk mengamankan hidup saya dari
kekuatan ini, yang jika hilang mampu reparasi tidak, memungkinkan saya
pertahanan sendiri dan hak perang, suatu kebebasan untuk membunuh
penyerang, karena penyerang memungkinkan tidak waktu untuk menarik bagi
hakim umum kami, maupun keputusan hukum, untuk obat dalam kasus di mana
kenakalan mungkin tidak dapat diperbaiki.
Ingin seorang hakim sama dengan otoritas menempatkan semua orang dalam
keadaan Alam, kekuatan tanpa hak pada seseorang pria membuat keadaan
perang kedua di mana ada, dan tidak, hakim umum.
§ 20
Tetapi ketika kekuatan yang sebenarnya sudah berakhir, keadaan perang
berhenti antara mereka yang berada dalam masyarakat dan sama-sama di
kedua sisi tunduk pada hakim, dan, karena itu, dalam kontroversi
tersebut, di mana pertanyaan diletakkan, "Siapa yang akan menjadi hakim?
" tidak
dapat berarti yang akan memutuskan kontroversi, setiap orang tahu apa
yang Jephtha sini memberitahu kita, bahwa "Tuhan Hakim" akan menghakimi. Dimana ada hakim ada di bumi banding terletak kepada Allah di Surga.
Pertanyaan itu kemudian tidak bisa berarti yang akan menghakimi, apakah
yang lain Allah meletakkan dirinya dalam keadaan perang dengan saya,
dan apakah saya boleh, sebagaimana Jephtha lakukan, banding ke Surga di
dalamnya?
Dari yang aku sendiri hanya bisa menilai dalam hati nurani saya
sendiri, karena saya akan menjawabnya di hari besar kepada Hakim Agung
dari semua laki-laki.
BAB 4
Perbudakan
Perbudakan
§ 21.
The kebebasan alamiah manusia adalah untuk bebas dari segala kekuatan
superior di bumi, dan tidak berada di bawah kehendak atau otoritas
legislatif manusia, tetapi hanya memiliki hukum Alam untuk
pemerintahannya.
Kebebasan manusia dalam masyarakat adalah untuk berada di bawah tidak
ada kekuasaan legislatif lain tetapi yang ditetapkan oleh persetujuan
dalam persemakmuran, atau di bawah kekuasaan setiap kehendak, atau
menahan diri dari hukum apapun, tapi apa yang akan memberlakukan
legislatif menurut kepercayaan menempatkan di dalamnya .
Kebebasan, maka, bukan apa Sir Robert Filmer memberitahu kita: "Sebuah
kebebasan bagi setiap orang untuk melakukan apa yang ia daftar, untuk
hidup semaunya, dan tidak terikat oleh undang-undang", tetapi kebebasan
manusia di bawah pemerintahan adalah memiliki aturan berdiri untuk
hidup, umum untuk setiap orang dari masyarakat itu, dan dibuat oleh
kekuasaan legislatif didirikan di dalamnya.
Sebuah kebebasan untuk mengikuti kemauan saya sendiri dalam segala hal
di mana aturan yang mengatur tidak, untuk tidak tunduk pada, tidak
konstan pasti, akan diketahui, sewenang-wenang dari pria lain, sebagai
kebebasan alam adalah menjadi di bawah hambatan lain tetapi hukum Alam .
§ 22.
Ini kebebasan dari mutlak, kekuasaan sewenang-wenang sangat diperlukan
untuk, dan erat bergabung dengan, pelestarian pria, bahwa ia tidak bisa
berpisah dengan itu tetapi oleh apa forfeits pelestarian dan hidup
bersama.
Bagi seorang pria, tidak memiliki kekuatan hidupnya sendiri, tidak bisa
dengan kompak atau persetujuan sendiri memperbudak dirinya ke salah
satu, atau menempatkan dirinya di bawah kekuasaan, mutlak
sewenang-wenang lain untuk mengambil hidupnya ketika ia menyenangkan.
Tidak ada yang dapat memberikan daya lebih dari dia sendiri, dan dia
yang tidak bisa mengambil nyawanya sendiri tidak bisa memberikan
kekuasaan yang lain di atasnya.
Memang, setelah melalui salahnya kehilangan nyawanya sendiri oleh
beberapa tindakan yang layak kematian, dia kepada siapa ia telah
kehilangan hal itu mungkin, ketika ia memiliki dia dalam kekuasaannya,
menunda untuk mengambil, dan memanfaatkan dia untuk layanan sendiri, dan
dia lakukan dia tidak cedera oleh itu.
Karena, setiap kali ia menemukan kesulitan perbudakan nya lebih besar
daripada nilai hidupnya, itu adalah dalam kekuasaannya, dengan melawan
kehendak tuannya, untuk menarik dirinya kematian dia inginkan.
§ 23
Ini adalah kondisi sempurna dari perbudakan, yang tidak lain adalah
keadaan perang terus antara penakluk halal dan tawanan, karena kalau
begitu kompak masuk di antara mereka, dan membuat perjanjian untuk daya
yang terbatas di satu sisi,. dan ketaatan di sisi lain, kondisi
perang dan perbudakan berhenti selama kompak bertahan, sebab, seperti
yang telah dikatakan, tidak ada seorangpun yang dapat dengan kesepakatan
melewati ke yang lain yang mana ia telah tidak sendiri - kekuatan atas
hidupnya sendiri .
Saya mengaku, kita menemukan di antara orang-orang Yahudi, serta
negara-negara lain, bahwa laki-laki tidak menjual diri, tetapi itu jelas
ini hanya untuk membosankan, tidak dengan perbudakan, karena itu jelas
orang itu tidak dijual di bawah, mutlak sewenang-wenang, listrik
despotical, untuk master tidak bisa memiliki kekuatan untuk membunuhnya
setiap saat, yang pada waktu tertentu ia berkewajiban untuk melepaskan
bebas keluar dari layanan-nya, dan master seperti seorang hamba begitu
jauh dari memiliki kekuatan sewenang-wenang atas hidupnya bahwa ia tidak
bisa sesuka hati begitu banyak seperti melukai dirinya, tetapi
kehilangan mata atau gigi membebaskannya (Kel. 21.)
BAB 5
Properti
Properti
§ 24.
Apakah kita mempertimbangkan alasan alami, yang mengatakan kepada kita
bahwa laki-laki, yang pernah dilahirkan, memiliki hak untuk pelestarian
mereka, dan akibatnya daging dan minum dan hal-hal lain seperti Alam
affords untuk subsisten mereka, atau "wahyu," yang memberikan kita
account dari mereka yang Allah hibah terbuat dari dunia untuk Adam, dan
Nuh dan anak-anaknya, sangat jelas bahwa Tuhan, sebagai Raja Daud
berkata (Mazmur 115:16), "telah memberikan bumi kepada anak-anak
manusia, "diberikan kepada umat manusia yang sama.
Tapi, ini yang seharusnya, tampaknya beberapa kesulitan yang sangat
besar bagaimana salah satu pernah harus datang untuk memiliki properti
di apapun, saya tidak akan memuaskan diri untuk menjawab, bahwa, jika
itu sulit untuk membuat keluar "properti" pada pengandaian bahwa Allah
memberikan dunia kepada Adam dan keturunannya yang sama, tidak mungkin
bahwa setiap orang tapi satu raja universal harus memiliki "properti"
pada pengandaian bahwa Allah memberikan dunia kepada Adam dan ahli waris
dalam suksesi, eksklusif dari semua sisanya dari keturunannya, tapi
saya akan berusaha untuk menunjukkan bagaimana orang bisa datang untuk
memiliki properti di beberapa bagian dari apa yang diberikan Allah
kepada umat manusia yang sama, dan bahwa tanpa mengungkapkan kompak dari
semua rakyat jelata.
§ 25 Tuhan,.
Siapakah yang diberikan dunia kepada manusia yang sama, juga beroleh
memberi mereka alasan untuk memanfaatkannya untuk keuntungan yang
terbaik dari hidup dan kenyamanan. Bumi dan segala isinya diberikan kepada manusia untuk dukungan dan kenyamanan diri mereka.
Dan meskipun semua buah-buahan secara alami memproduksi, dan binatang
feed, milik umat manusia yang sama, karena mereka diproduksi oleh tangan
spontan Alam, dan tak seorang pun memiliki awalnya kuasa pribadi
eksklusif dari sisa umat manusia dalam salah satu dari mereka,
sebagaimana mereka justru berada dalam keadaan alami mereka, namun
diberikan untuk penggunaan manusia, harus ada kebutuhan menjadi sarana
untuk tepat mereka beberapa cara atau lainnya sebelum mereka dapat ada
gunanya, atau sama sekali, bermanfaat bagi setiap orang tertentu.
Buah atau daging rusa yang memelihara liar India, siapa tahu ada
kandang, dan masih merupakan penyewa yang sama, harus menjadi miliknya,
sehingga nya - yaitu, bagian dari dirinya, yang lain bisa tidak lagi
memiliki hak untuk itu sebelum dapat melakukan dia ada gunanya untuk
mendukung hidupnya.
§ 26.
Meskipun bumi dan semua makhluk rendah menjadi umum bagi semua orang,
namun setiap orang memiliki "properti" dalam sendiri "orang." Tidak ada ini memiliki hak untuk kecuali dirinya sendiri. The "kerja" dari tubuhnya dan "kerja" dari tangannya, kita dapat mengatakan, yang benar nya.
Apa pun, kemudian, ia menghapus keluar dari negara bahwa Alam beroleh
disediakan dan meninggalkannya dalam, ia telah dicampur kerjanya dengan
itu, dan bergabung untuk itu sesuatu yang sendiri, dan dengan demikian
membuat miliknya.
Itu menjadi olehnya dihapus dari Nature keadaan umum ditempatkan dalam,
itu beroleh oleh sesuatu yang dianeksasi tenaga kerja itu yang
mengecualikan hak umum pria lain.
Untuk ini "kerja" menjadi milik perlu dipertanyakan dari buruh, tak
seorang pun tetapi ia dapat memiliki hak untuk apa yang pernah bergabung
untuk, setidaknya di mana ada cukup, dan sebagai kiri yang baik dalam
umum untuk orang lain.
§ 27
Dia yang dipelihara oleh biji ia mengambil di bawah pohon ek, atau apel
ia dikumpulkan dari pohon-pohon di hutan, tentu disesuaikan mereka
untuk dirinya sendiri.. Tidak ada yang dapat menyangkal, tapi makanan itu adalah miliknya. Aku bertanya, kemudian, kapan mereka mulai menjadi miliknya? ketika ia dicerna? atau ketika ia makan? atau ketika ia direbus? atau ketika ia membawa mereka pulang? atau ketika ia mengambilnya? Dan itu jelas, jika pertemuan pertama membuat mereka tidak, itu tidak ada lagi yang bisa. Bahwa kerja membuat perbedaan antara mereka dan umum.
Itu menambahkan sesuatu kepada mereka lebih dari Nature, ibu umum dari
semua, yang telah dilakukan, sehingga mereka menjadi hak pribadinya.
Dan akan ada orang yang mengatakan bahwa ia tidak punya hak untuk
mereka biji-bijian atau apel demikian ia disesuaikan karena ia tidak
persetujuan dari seluruh umat manusia untuk membuat mereka nya? Apakah itu perampokan sehingga menganggap dirinya sendiri apa yang menjadi milik semua kesamaan? Jika seperti persetujuan seperti yang diperlukan, manusia telah kelaparan, terlepas dari banyak Tuhan telah memberinya.
Kita lihat di commons, yang tetap sehingga dengan kompak, bahwa itu
adalah mengambil bagian dari apa yang umum, dan menghapus itu keluar
dari negara Nature daun dalam, yang dimulai properti, tanpa yang umum
adalah tidak ada gunanya. Dan pengambilan bagian ini atau itu tidak tergantung pada izin dari semua rakyat jelata.
Dengan demikian, rumput kuda saya memiliki bit, turfs hamba-Ku telah
dipotong, dan bijih Aku ini telah menggali di tempat manapun, di mana
saya memiliki hak untuk mereka kesamaan dengan orang lain, menjadi milik
saya tanpa penugasan atau persetujuan dari siapa pun.
Para tenaga kerja yang adalah milikku, menghapus mereka keluar dari
keadaan umum mereka berada di, Maha tetap properti saya di dalamnya.
§ 28
Dengan membuat persetujuan eksplisit dari setiap biasa yang diperlukan
untuk setiap satu apropriasi untuk dirinya sendiri setiap bagian dari
apa yang diberikan kesamaan..
Anak-anak atau pelayan tidak bisa memotong daging yang ayah mereka atau
master telah disediakan untuk mereka di umum tanpa menetapkan untuk
setiap satu bagian yang khas.
Meskipun air yang mengalir di air mancur adalah setiap seseorang, namun
siapa yang dapat meragukan tetapi bahwa dalam teko adalah satu-satunya
yang menarik itu?
Kerjanya telah mengambil itu dari tangan Nature di mana hal itu biasa,
dan milik sama untuk semua anak-anaknya, dan beroleh demikian
disesuaikan untuk dirinya sendiri.
§ 29
Jadi ini alasan hukum membuat rusa yang Indian siapakah yang
membunuhnya, itu diperbolehkan untuk menjadi barang nya siapakah
diberikan kerjanya atasnya, meskipun, sebelumnya, itu adalah hak umum
dari setiap orang.
Dan di antara mereka yang menghitung bagian dari umat manusia yang
beradab, yang telah membuat dan dikalikan hukum positif untuk menentukan
properti, hukum ini asli Alam untuk awal properti, dalam apa yang
sebelumnya umum, masih berlangsung, dan berdasarkan padanya, apa yang
Ikan salah satu tangkapan di laut, yang besar dan masih tersisa bersama
umat manusia, atau apa amber-gris salah satu mengambil di sini adalah
dengan kerja yang menghapus itu keluar dari Nature keadaan umum
meninggalkannya di, membuat hartanya yang mengambil bahwa sakit tentang
hal itu. Dan bahkan di antara kita, kelinci bahwa ada orang yang berburu dianggap yang nya mengejar dia selama mengejar.
Untuk menjadi binatang yang masih dipandang sebagai umum, dan
kepemilikan pribadi tak bertuan, siapa pun yang telah mempekerjakan
tenaga kerja begitu banyak tentang apa semacam itu untuk menemukan dan
mengejar dia telah demikian dihapus dia dari keadaan alam dimana ia
adalah umum, dan beroleh mulai properti.
§ 30.
Ini akan, mungkin, akan keberatan dengan ini, bahwa jika mengumpulkan
biji-bijian atau buah-buahan lain dari bumi, dll, membuat hak untuk
mereka, maka ada orang yang dapat memikat sebanyak dia akan. Untuk yang saya menjawab, Tidak begitu. Hukum Alam yang sama yang melakukan dengan cara ini memberi kita properti, tidak juga terikat bahwa properti juga. "Tuhan telah memberi kita segala sesuatu kaya." Adalah suara alasan dikonfirmasi oleh inspirasi? Tapi seberapa jauh telah Dia memberikannya kita "untuk menikmati"?
Sebanyak ada orang yang dapat memanfaatkan untuk keuntungan apapun
kehidupan sebelum merusak, sehingga dia bisa dengan kerjanya memperbaiki
properti masuk Apapun berada di luar ini lebih dari bagiannya, dan
milik orang lain. Tidak ada yang dibuat oleh Allah bagi manusia untuk merusak atau menghancurkan.
Dan dengan demikian mengingat banyak ketentuan alami ada waktu yang
lama di dunia, dan pemboros beberapa, dan seberapa kecil bagian dari
ketentuan yang industri dari satu orang bisa memperpanjang sendiri dan
mengasyikkan itu yang merugikan orang lain, terutama menjaga dalam
batas-batas yang ditetapkan oleh alasan apa yang mungkin melayani untuk
penggunaan nya, mungkin ada sedikit ruang untuk kemudian pertengkaran
atau perselisihan tentang properti jadi didirikan.
§ 31 Tetapi masalah utama properti menjadi.
Sekarang bukan buah dari bumi dan binatang yang hidup di atasnya,
tetapi bumi itu sendiri, seperti yang yang mengambil dalam dan disertai
dengan semua yang lain, saya pikir itu adalah jelas bahwa properti dalam
juga diperoleh sebagai mantan.
Seperti banyak lahan sebagai orang tills, tanaman, meningkatkan,
memupuk, dan dapat menggunakan produk, begitu banyak adalah miliknya. Dia dengan kerjanya tidak, seolah-olah, melampirkan dari umum.
Juga tidak akan membatalkan haknya untuk mengatakan orang lain memiliki
judul yang sama dengan itu, dan karena itu ia bisa tidak tepat, ia
tidak bisa melampirkan, tanpa persetujuan dari semua rekan-rekan jelata,
seluruh umat manusia.
Tuhan, ketika Ia memberikan dunia dalam umum untuk seluruh umat
manusia, memerintahkan manusia juga tenaga kerja, dan kemiskinan
kondisinya diperlukan itu dari dia.
Allah dan alasannya memerintahkan dia untuk menaklukkan bumi - yaitu,
memperbaikinya untuk kepentingan hidup dan di dalamnya lay out sesuatu
atasnya yang sendiri, kerjanya.
Dia yang, dalam ketaatan kepada perintah Allah ini, tenang, digarap,
dan menabur setiap bagian dari itu, sehingga dianeksasi itu sesuatu yang
miliknya, yang lain tidak memiliki judul, juga tidak bisa tanpa cedera
ambil darinya.
§ 32.
Ini juga bukan perampasan dari setiap bidang tanah, dengan meningkatkan
itu, prasangka apapun kepada orang lain, karena ada masih cukup dan
kiri sebagai baik, dan lebih dari unprovided belum bisa digunakan. Sehingga, pada dasarnya, tidak pernah kurang kiri untuk orang lain karena kandang untuk dirinya sendiri. Karena ia yang meninggalkan sebanyak yang lain dapat memanfaatkan tidak sebagus mengambil apa-apa sama sekali.
Tidak ada yang bisa memikirkan dirinya terluka oleh minum dari orang
lain, meskipun ia mengambil konsep yang baik, yang memiliki seluruh
sungai dari air yang sama meninggalkan dia untuk memuaskan dahaga nya. Dan kasus tanah dan air, di mana ada cukup dari kedua, adalah sempurna sama.
§ 33.
Allah memberikan dunia untuk laki-laki yang sama, tapi karena Dia
memberikan mereka untuk keuntungan mereka dan conveniencies terbesar
dari kehidupan mereka yang mampu menarik dari itu, tidak dapat
seharusnya Dia bersungguh-sungguh harus selalu tetap umum dan digarap.
Dia memberikannya kepada penggunaan rajin dan rasional (dan tenaga
kerja akan menjadi gelar itu), bukan pada mewah atau ketamakan dari
pertengkaran dan perdebatan.
Dia yang memiliki sebagai kiri yang baik untuk perbaikan sebagai sudah
diambil dibutuhkan tidak mengeluh, tidak seharusnya ikut campur dengan
apa yang sudah diperbaiki oleh orang lain tenaga kerja, jika dia
melakukannya adalah jelas ia inginkan manfaat dari rasa sakit lain, yang
ia tidak punya hak untuk, dan bukan tanah yang Allah telah memberinya,
kesamaan dengan orang lain, tenaga kerja pada, dan kadarnya ada yang
kiri sebaik yang sudah dimiliki, dan lebih dari dia tahu apa yang harus
dilakukan dengan, atau industri itu bisa mencapai.
§ 34
Memang benar, di tanah yang umum di Inggris atau negara lain, di mana
ada banyak orang di bawah pemerintahan yang memiliki uang dan
perdagangan, tidak ada yang dapat melampirkan atau sesuai bagian apapun
tanpa persetujuan dari semua jelata sesama; karena ini dibiarkan umum
oleh kompak - yaitu, dengan hukum negara, yang tidak boleh dilanggar.
Dan, meskipun menjadi umum sehubungan beberapa pria, tidak begitu bagi
seluruh umat manusia, tetapi merupakan kepatutan bersama negara ini,
atau paroki ini.
Selain itu, sisanya, setelah kandang tersebut, tidak akan sebaik ke
seluruh rakyat jelata secara keseluruhan itu, ketika mereka semua bisa
memanfaatkan keseluruhan; sedangkan di awal dan penempatan penduduk
pertama dari umum besar dunia itu cukup sebaliknya. Pria berada di bawah hukum itu bukan untuk appropriating. Allah memerintahkan, dan ingin dia dipaksa untuk kerja. Itu miliknya, yang tidak dapat diambil dari mana pun ia sudah tetap itu. Dan karenanya menundukkan atau mengolah bumi dan memiliki kekuasaan, kita lihat, yang bergabung bersama-sama. Yang satu memberi judul yang lain. Sehingga Allah, dengan memerintahkan untuk menaklukkan, memberikan otoritas sejauh yang sesuai.
Dan kondisi kehidupan manusia, yang membutuhkan tenaga kerja dan
bahan-bahan untuk bekerja pada, tentu memperkenalkan harta pribadi.
§ 35. Ukuran Alam properti baik ditetapkan, dengan tingkat kerja laki-laki dan conveniency kehidupan.
Tenaga kerja tak bertuan bisa menundukkan atau sesuai semua, juga tidak
bisa menikmati nya mengkonsumsi lebih dari satu bagian kecil, sehingga
tidak mungkin untuk setiap pria, cara ini, untuk berkubu atas hak orang
lain atau memperoleh untuk dirinya sendiri properti yang merugikan nya
tetangga, yang masih akan memiliki ruang untuk yang baik dan sebagai
besar kepemilikan (setelah yang lain telah mengambil keluar nya) seperti
sebelumnya itu disesuaikan.
Yang mengukur tidak membatasi kepemilikan setiap manusia untuk proporsi
yang sangat moderat, dan seperti dia mungkin tepat untuk dirinya
sendiri tanpa cedera pada siapa pun di usia pertama dunia, ketika pria
lebih dalam bahaya akan hilang, dengan berkeliling dari perusahaan
mereka, dalam padang gurun maka luas bumi daripada menjadi papa karena
ingin ruang untuk menanam masuk
§ 36. Langkah yang sama dapat diijinkan tetap, tanpa prasangka kepada siapa saja, penuh dunia tampaknya.
Sebab, seandainya seorang pria atau keluarga, di negara mereka pada
awalnya, penempatan penduduk dari dunia oleh anak-anak Adam atau Nuh,
biarkan dia tanaman di beberapa tempat kosong pedalaman Amerika.
Kita akan menemukan bahwa harta dia bisa membuat dirinya, atas
langkah-langkah yang telah kita diberikan, tidak akan sangat besar,
atau, bahkan sampai hari ini, prasangka umat manusia atau memberi mereka
alasan untuk mengeluh atau berpikir sendiri terluka oleh perambahan
orang ini , meskipun ras manusia kini telah menyebarkan diri ke seluruh
penjuru dunia, dan jangan jauh melebihi jumlah kecil di awal.
Sebenarnya, sejauh mana tanah adalah nilai sangat kecil tanpa kerja
yang saya telah mendengar menegaskan bahwa di Spanyol sendiri seorang
pria dapat diizinkan untuk membajak, menabur, dan menuai, tanpa
terganggu, atas tanah ia tidak memiliki judul lain, namun satu-satunya
memanfaatkan itu.
Tapi, sebaliknya, penduduk berpikir bahwa mereka terikat kepadanya
yang, oleh industri itu pada diabaikan, dan akibatnya limbah tanah,
telah meningkatkan stok jagung, yang mereka inginkan.
Tapi hati ini karena akan, yang saya tekankan tidak ada pada, ini saya
berani berani menegaskan, bahwa aturan yang sama kesopanan -. Yaitu,
bahwa setiap orang harus memiliki sebanyak yang dia bisa memanfaatkan,
akan diam di dunia , tanpa straitening siapa pun, karena ada tanah yang
cukup di dunia untuk mencukupi dua kali lipat penduduk, belum penemuan
uang, dan perjanjian diam-diam laki-laki untuk memberikan nilai pada
itu, diperkenalkan (dengan persetujuan) harta lebih besar dan hak untuk
mereka, yang, bagaimana yang telah dilakukan, aku akan oleh dan oleh
pertunjukan yang lebih luas.
§ 37
ini dipastikan, bahwa pada awalnya, sebelum keinginan memiliki lebih
dari laki-laki yang diperlukan telah mengubah nilai intrinsik dari
hal-hal, yang hanya tergantung pada kegunaannya bagi kehidupan manusia,
atau telah sepakat bahwa. Sepotong kecil kuning logam, yang akan
tetap tanpa wasting atau pembusukan, harus bernilai sepotong besar
daging atau seluruh tumpukan jagung, meskipun laki-laki memiliki hak
untuk tepat oleh tenaga mereka, masing-masing satu untuk dirinya
sendiri, sebanyak hal Alam saat ia bisa digunakan, namun hal ini tidak
bisa jauh, atau yang merugikan orang lain, di mana banyak yang sama
masih tersisa, bagi mereka yang akan menggunakan industri yang sama.
Sebelum perampasan tanah, dia yang mengumpulkan sebanyak buah liar,
dibunuh, ditangkap, atau dijinakkan karena banyak binatang yang dia bisa
- dia yang begitu bekerja rasa sakitnya tentang salah satu produk
spontan Alam sebagai cara apapun untuk mengubah mereka dari Nature
negara menempatkan mereka dalam, dengan menempatkan salah satu kerjanya
pada mereka, apakah dengan demikian memperoleh kepatutan di dalamnya,
tetapi jika mereka tewas di tangannya tanpa menggunakan karena mereka -
jika buah busuk atau daging rusa putrefied sebelum ia bisa menghabiskan
itu, ia tersinggung melawan hukum umum Alam, dan bertanggung jawab harus
dihukum: ia menyerbu pangsa tetangganya, karena ia tidak punya hak
lebih jauh dari penggunaannya menyerukan salah satu dari mereka, dan
mereka bisa berfungsi untuk diraihnya conveniencies kehidupan.
§ 38. Langkah-langkah yang sama diatur kepemilikan tanah, juga.
Apapun dia digarap dan menuai, meletakkan dan membuat penggunaan
sebelum manja, yang benar yang khas, apapun dia tertutup, dan bisa
memberi makan dan memanfaatkan, ternak dan produk juga nya.
Tetapi jika salah satu rumput dari kandang nya membusuk di tanah, atau
buah dari penanaman nya tewas tanpa mengumpulkan dan meletakkan up, ini
bagian dari bumi, meskipun kandang nya, masih harus dilihat sebagai
limbah, dan mungkin kepemilikan dari yang lain.
Dengan demikian, di awal, Kain mungkin mengambil sebisa dia bisa
menggarap dan membuat tanah sendiri, dan belum cukup untuk meninggalkan
domba Habel untuk memberi makan pada: beberapa hektar akan melayani
untuk kedua milik mereka.
Tapi seperti keluarga meningkat dan industri diperbesar saham mereka,
harta mereka diperbesar dengan kebutuhan mereka, tapi belum itu umumnya
tanpa properti tetap di tanah mereka membuat penggunaan sampai mereka
dimasukkan, menetap sendiri bersama-sama, dan kota-kota dibangun, dan
kemudian, dengan persetujuan, mereka datang pada waktunya untuk
menetapkan batas-batas wilayah yang berbeda dan menyepakati batas antara
mereka dan tetangga mereka, dan oleh undang-undang dalam dirinya
menetap sifat-sifat orang-orang dari masyarakat yang sama.
Karena kita melihat bahwa di bagian dunia yang pertama kali dihuni, dan
karena ingin menjadi yang terbaik dihuni, bahkan serendah turun waktu
Abraham, mereka mengembara dengan kawanan ternak mereka dan ternak
mereka, yang substansi mereka, bebas atas dan ke bawah - dan ini Abraham
di negara di mana dia adalah orang asing, dari mana itu jelas bahwa,
setidaknya, sebagian besar tanah terletak pada umum, bahwa penduduk
tidak dihargai, atau mengklaim properti di lebih dari mereka
memanfaatkan , tetapi ketika tidak ada cukup ruang di tempat yang sama
untuk ternak mereka untuk bersama-sama makan, mereka, dengan
persetujuan, seperti Abraham dan Lot lakukan (Kejadian 13:5), dipisahkan
dan diperbesar padang rumput mereka mana yang terbaik menyukai mereka. Dan untuk alasan yang sama, Esau pergi dari ayahnya dan saudaranya, dan ditanam di Gunung Seir (Kejadian 36:6).
§ 39 Dan demikianlah.,
Tanpa mengandaikan setiap kekuasaan pribadi dan properti di Adam
seluruh dunia, eksklusif dari semua laki-laki lain, yang bisa sekali
tidak dibuktikan, atau properti apapun seseorang harus terbuat dari itu,
tapi seandainya dunia, diberikan sebagai itu kepada anak-anak manusia
yang sama, kita melihat bagaimana tenaga kerja bisa membuat judul yang
berbeda untuk laki-laki beberapa bidang itu untuk keperluan pribadi
mereka, dimana tidak akan ada keraguan hak, tidak ada ruang untuk
bertengkar.
§ 40
Juga tidak begitu aneh, mungkin, sebelum pertimbangan, mungkin muncul,
bahwa properti tenaga kerja harus dapat lebihan masyarakat lahan, karena
itu adalah tenaga kerja memang yang menempatkan perbedaan nilai pada
segala sesuatu, dan biarkan salah satu mempertimbangkan apa perbedaan
antara satu hektar lahan yang ditanami tembakau atau gula, ditanam
dengan gandum atau barley, dan satu hektar tanah yang sama berbaring
kesamaan tanpa peternakan di atasnya, dan dia akan menemukan bahwa
peningkatan tenaga kerja membuat bagian yang jauh lebih besar dari
nilai.
Saya pikir akan tetapi perhitungan sangat sederhana untuk mengatakan,
bahwa dari produk bumi berguna untuk kehidupan manusia, sembilan
persepuluh adalah efek kerja.
Nay, jika kita benar akan memperkirakan hal-hal seperti mereka datang
ke kita gunakan, dan mengusir up biaya beberapa tentang mereka - apa di
dalamnya adalah murni karena alam dan apa yang harus kerja - kita akan
menemukan bahwa di sebagian besar dari mereka 99/100 yang sepenuhnya
untuk diletakkan pada rekening tenaga kerja.
§ 41
Tidak mungkin ada demonstrasi yang lebih jelas tentang apa dibandingkan
negara beberapa orang Amerika ini, yang kaya akan tanah dan miskin di
semua kenyamanan kehidupan, yang Alam, setelah dilengkapi dengan bebas
seperti halnya orang lain dengan bahan banyak - yaitu, tanah yang subur,
cenderung memproduksi dalam kelimpahan apa yang mungkin melayani untuk
makanan, pakaian, dan menyenangkan, namun, karena ingin memperbaiki
dengan tenaga kerja, belum satu bagian seperseratus dari conveniencies
kita nikmati, dan raja dari daerah yang besar dan berbuah ada feed,
pondok-pondok, dan berpakaian lebih buruk dari buruh harian di Inggris.
§ 42.
Untuk membuat ini lebih jelas sedikit, tapi mari kita menelusuri
beberapa ketentuan kehidupan sehari-hari, melalui kemajuan beberapa
mereka, sebelum mereka datang ke kita gunakan, dan lihat berapa banyak
yang mereka terima dari nilai mereka dari industri manusia.
Roti, anggur, dan kain adalah hal penggunaan sehari-hari dan banyak
yang besar, namun meskipun biji-bijian, air, dan daun, atau kulit harus
kami roti, minuman dan pakaian, tidak memberikan kami dengan tenaga
kerja komoditas ini lebih berguna.
Untuk apa roti lebih berharga daripada biji-bijian, anggur dari air,
dan kain atau sutra dari daun, kulit atau lumut, yang sepenuhnya karena
tenaga kerja dan industri.
Yang satu ini menjadi makanan dan pakaian yang tanpa bantuan Alam
melengkapi kita dengan, ketentuan lain yang industri kami dan nyeri
mempersiapkan diri bagi kita, berapa banyak mereka yang melebihi lainnya
nilai, ketika ada orang yang beroleh dihitung, ia kemudian akan melihat
berapa banyak tenaga kerja membuat bagian terbesar dari jauh nilai hal
yang kita nikmati di dunia ini, dan tanah yang menghasilkan bahan langka
yang harus diperhitungkan sebagai apapun, atau paling banyak, tapi
bagian yang sangat kecil dari itu, begitu sedikit, bahkan diantara kita,
tanah yang tersisa sepenuhnya dengan alam, yang beroleh ada perbaikan
dari padang rumput, persiapan lahan, penanaman atau, disebut, karena
memang itu adalah, limbah, dan kita akan menemukan manfaat dari itu
berjumlah sedikit lebih dari apa pun.
§ 43
Sebuah hektar lahan yang beruang di sini dua puluh gantang gandum, dan
satu lagi di Amerika, yang, dengan peternakan yang sama, akan melakukan
sejenisnya, adalah, tanpa diragukan lagi, dari nilai alami yang sama, intrinsik..
Tapi belum umat manusia manfaat menerima dari satu dalam setahun
bernilai lima ounds, dan lainnya mungkin tidak bernilai sepeser pun,
jika semua keuntungan yang diterima dari India itu adalah untuk dihargai
dan dijual di sini, setidaknya saya benar-benar dapat mengatakan, tidak
seperseribu.
Ini adalah padat, maka, yang menempatkan bagian terbesar dari nilai
atas tanah, tanpa yang hampir tidak akan berarti apa-apa, itu adalah
untuk kita berutang bagian terbesar dari semua produk manfaatnya, karena
semua yang jerami, dedak, roti, itu hektar gandum, lebih berharga
daripada produk dari satu hektar lahan baik yang terletak limbah adalah
semua efek kerja.
Karena bukan nyaris sakit ploughman, yang itu reaper dan kerja keras
perontok, dan keringat tukang roti, yang harus diperhitungkan dalam roti
yang kita makan, tenaga kerja dari orang-orang yang melanggar lembu,
yang menggali dan tempa besi dan batu, yang ditebang dan dibingkai kayu
mempekerjakan sekitar bajak, pabrik, oven, atau peralatan lain, yang
merupakan jumlah yang besar, diperlukan untuk jagung ini, dari tanam
untuk yang sedang membuat roti, semua harus dibebankan pada rekening
tenaga kerja, dan menerima sebagai akibat dari itu, Alam dan bumi
dilengkapi hanya bahan hampir tidak berharga seperti dalam diri mereka
sendiri.
Ini akan menjadi katalog aneh hal-hal yang disediakan industri dan
memanfaatkan setiap sepotong roti sebelum datang ke kita gunakan jika
kita bisa melacak mereka, besi, kayu, kulit, kulit, kayu, batu, batu
bata, arang, kapur, kain, pencelupan-obat, pitch, tar, tiang, tali, dan
semua bahan yang terbuat penggunaan dalam kapal yang membawa salah satu
komoditas dimanfaatkan oleh salah satu pekerja, untuk setiap bagian dari
pekerjaan, semua yang akan hampir tidak mungkin, setidaknya terlalu
lama, memperhitungkan up.
§ 44.
Dari semua yang jelas, bahwa meskipun hal-hal Alam diberikan kesamaan,
man (dengan menjadi majikan bagi dirinya sendiri, dan pemilik dirinya
sendiri, dan tindakan atau pekerjaan itu) memiliki masih dalam dirinya
yang besar dasar properti, dan itu yang membentuk sebagian besar dari
apa yang diterapkan pada dukungan atau kenyamanan keberadaannya, ketika
penemuan dan seni telah meningkatkan kenyamanan hidup, sempurna sendiri,
dan tidak termasuk dalam umum untuk orang lain.
§ 45 Dengan demikian tenaga kerja,.
Pada awalnya, memberikan hak properti, di mana pun ada orang yang
senang menggunakannya, setelah apa yang umum, yang tetap waktu yang
lama, bagian yang jauh lebih besar, dan belum lebih dari manusia
memanfaatkan Pria pada awalnya, untuk sebagian besar, puas diri dengan
apa yang Alam tanpa bantuan ditawarkan untuk kebutuhan mereka, dan
meskipun setelah itu, di beberapa bagian dunia, di mana peningkatan
orang dan saham, dengan penggunaan uang, telah membuat tanah langka, dan
sebagainya dari nilai tertentu, beberapa komunitas diselesaikan
batas-batas wilayah mereka yang berbeda, dan, oleh undang-undang, dalam
diri mereka sendiri, mengatur properti dari orang pribadi masyarakat
mereka, dan sebagainya, dengan kompak dan kesepakatan, menetap properti
yang tenaga kerja dan industri dimulai.
Dan liga yang telah dibuat antara beberapa negara dan kerajaan, baik
secara tegas atau diam-diam tidak mengakui semua klaim dan hak atas
tanah yang dimiliki orang lain, telah, dengan persetujuan bersama,
menyerah kepura-puraan mereka ke kanan alami bersama mereka, yang
awalnya mereka ke negara-negara, dan sehingga memiliki, dengan
kesepakatan yang positif, menetap properti di antara mereka sendiri, di
bagian yang berbeda dari dunia, namun masih ada saluran besar tanah
dapat ditemukan, yang penduduknya, tidak setelah bergabung dengan
seluruh umat manusia dalam persetujuan penggunaan uang bersama mereka,
limbah kebohongan, dan lebih dari orang-orang yang memikirkan hal itu,
lakukan, atau dapat memanfaatkan, dan jadi masih terletak pada umum,
meskipun ini bisa langka terjadi di antara bagian dari umat manusia yang
telah menyetujui penggunaan uang.
§ 46
Bagian terbesar dari hal-hal yang benar-benar berguna bagi kehidupan
manusia, dan seperti perlunya hidup dari membuat jelata pertama terlihat
setelah dunia - karena Sesungguhnya orang Amerika sekarang - umumnya
hal durasi pendek, seperti. - jika mereka tidak dikonsumsi oleh penggunaan - akan membusuk dan binasa dari diri mereka sendiri.
Emas, perak, dan berlian adalah hal-hal yang mewah atau perjanjian
Allah meletakkan nilai pada, lebih dari penggunaan nyata dan dukungan
yang diperlukan kehidupan.
Sekarang hal-hal baik yang disediakan Alam Maha kesamaan, setiap orang
beroleh hak (seperti apakah ada pernah dikatakan) untuk sebanyak yang ia
bisa menggunakan, dan memiliki properti di semua dia bisa mempengaruhi
dengan kerjanya, semua yang industrinya bisa memperpanjang untuk, untuk
mengubah dari Nature negara telah memasukkannya ke dalam, adalah
miliknya.
Dia yang mengumpulkan seratus gantang biji-bijian atau apel memiliki
sehingga properti di dalamnya, mereka adalah harta bendanya secepat
berkumpul.
Dia hanya melihat bahwa ia menggunakan mereka sebelum mereka manja,
yang lain ia mengambil lebih dari bagiannya, dan merampok orang lain.
Dan, memang, itu adalah hal yang bodoh, serta tidak jujur, menimbun
lebih banyak daripada yang bisa memanfaatkan Jika ia membagi-bagikan
sebagian untuk orang lain, sehingga mati tidak sia-sia di tangannya, ini
dia juga memanfaatkan dari Dan jika ia juga ditukar pergi plum yang
akan membusuk dalam seminggu, untuk kacang yang akan berlangsung baik
untuk makannya satu tahun penuh, dia tidak cedera, ia tidak
menyia-nyiakan saham biasa, hancur tidak ada bagian dari bagian barang
yang milik orang lain, asalkan tidak tewas sia-sia di tangannya.
Sekali lagi, jika dia akan memberikan kacang nya untuk sepotong logam,
senang dengan warna, atau menukar domba-dombanya untuk kerang, atau wol
untuk kerikil berkilau atau berlian, dan yang menuruti olehnya sepanjang
hidupnya, ia menginvasi bukan hak orang lain, ia mungkin menimbun
sebanyak-hal tahan lama saat ia senang, yang melebihi dari batas-batas
properti hanya itu tidak berbohong dalam kebesaran miliknya, tetapi
lenyapnya apapun sia-sia di dalamnya.
§ 47
Dan demikianlah datang dalam penggunaan uang, beberapa hal abadi yang
laki-laki mungkin tetap tanpa merusak, dan bahwa, dengan persetujuan
bersama, pria akan mengambil dalam pertukaran atas dukungan yang
benar-benar berguna tetapi mudah rusak kehidupan.
§ 48
Dan tingkat yang berbeda dari industri yang cenderung memberikan harta
laki-laki dalam proporsi yang berbeda, jadi ini penemuan uang memberi
mereka kesempatan untuk melanjutkan dan memperbesar mereka..
Untuk seandainya sebuah pulau, terpisah dari semua perdagangan mungkin
dengan seluruh dunia, dimana ada tapi seratus keluarga, tapi ada domba,
kuda, dan sapi, dengan hewan lain yang berguna, buah sehat, dan tanah
cukup untuk jagung untuk ratus ribu kali lebih banyak, tapi tidak ada di
pulau, baik karena keawaman atau perishableness, cocok untuk memasok
tempat uang.
Apa alasan yang bisa salah satu telah ada untuk memperbesar harta
miliknya di luar penggunaan keluarganya, dan pasokan untuk konsumsi,
baik dalam apa industri mereka sendiri diproduksi, atau mereka bisa
barter untuk seperti tahan lama, komoditas yang berguna dengan orang
lain?
Dimana tidak ada sesuatu yang baik yang langgeng dan langka, dan sangat
berharga untuk ditimbun sampai, ada laki-laki tidak akan cenderung untuk
memperbesar miliknya tanah, kalau tidak begitu kaya, tidak pernah
begitu bebas bagi mereka untuk mengambil.
Bagi saya bertanya, apa yang akan nilai man sepuluh ribu atau seratus
ribu hektar tanah yang sangat baik, siap dibudidayakan dan diisi dengan
baik, juga dengan ternak, di tengah-tengah bagian pedalaman Amerika, di
mana ia tidak punya harapan commerce dengan lainnya bagian dunia, untuk
menarik uang kepadanya oleh penjualan produk?
Ini tidak akan bernilai melampirkan, dan kita harus melihat dia
menyerah lagi ke umum liar Alam apapun lebih dari akan memasok
kenyamanan hidup, yang bisa didapat di sana untuk dia dan keluarganya.
§ 49
Dengan demikian, pada awalnya, seluruh dunia adalah Amerika, dan lebih
daripada yang sekarang, karena tidak ada hal seperti uang yang di mana
saja dikenal.
Temukan sesuatu yang beroleh penggunaan dan nilai uang antara
tetangganya, Anda akan melihat orang yang sama akan mulai saat ini untuk
memperbesar miliknya.
§ 50
Tetapi, karena emas dan perak, menjadi sedikit berguna bagi kehidupan
manusia, dalam proporsi makanan, pakaian, dan kereta, memiliki nilai
hanya dari persetujuan dari laki-laki -. Kadarnya tenaga kerja
belum membuat sebagian besar ukuran - itu jelas bahwa persetujuan dari
laki-laki telah menyetujui kepemilikan proporsional dan merata bumi -
Maksudku keluar dari batas-batas masyarakat dan kompak, karena dalam
undang-undang pemerintah mengaturnya, mereka memiliki, dengan
persetujuan, menemukan dan disepakati dalam cara bagaimana seorang pria
bisa, berhak dan tanpa cedera, memiliki lebih dari dia sendiri dapat
memanfaatkan dengan menerima emas dan perak, yang mungkin terus lama
dalam kepemilikan seorang pria tanpa membusuk untuk lebihan, dan
menyetujui logam tersebut harus memiliki nilai.
§ 51
Dan dengan demikian, saya pikir, sangat mudah untuk hamil, tanpa
kesulitan apapun, bagaimana buruh bisa pada awalnya memulai judul
properti dalam hal-hal umum Nature, dan bagaimana pengeluaran itu
setelah menggunakan kami dibatasi itu, sehingga ada maka tidak akan ada
alasan bertengkar tentang judul, atau keraguan tentang kebesaran
kepemilikan itu memberi. Kanan dan conveniency pergi bersama-sama.
Untuk sebagai manusia punya hak untuk semua yang dia bisa mempekerjakan
buruh Nya atas, jadi dia tidak pencobaan untuk tenaga kerja selama
lebih dari ia bisa memanfaatkan. Ini tidak meninggalkan ruang untuk kontroversi tentang judul, atau untuk perambahan pada hak orang lain.
Apa sebagian pria diukir sendiri dengan mudah dilihat, dan itu tidak
berguna, serta tidak jujur, untuk mengukir dirinya terlalu banyak, atau
mengambil lebih dari yang ia butuhkan.
BAB 6
Power Paternal
Power Paternal
§ 52.
TI mungkin dapat dikecam kritik yang kurang ajar dalam wacana alam ini
untuk menemukan kesalahan dengan kata-kata dan nama-nama yang telah
diperoleh di dunia.
Namun kemungkinan itu mungkin tidak salah untuk menawarkan yang baru
bila yang lama cenderung untuk memimpin orang-orang ke dalam kesalahan,
karena hal ini kekuasaan ayah mungkin telah dilakukan, yang tampaknya
sehingga untuk menempatkan kekuatan orang tua anak-anak mereka
seluruhnya di ayah, sebagai jika ibu tidak memiliki saham di dalamnya,
sedangkan jika kita berkonsultasi dengan alasan atau wahyu, kita akan
menemukan dia memiliki judul yang sama, yang mungkin memberikan satu
alasan untuk bertanya apakah ini tidak mungkin lebih tepat disebut
kekuasaan orangtua?
Untuk apapun Alam kewajiban dan hak generasi meletakkan pada anak-anak,
tentu harus mengikat mereka sama dengan kedua penyebab bersamaan itu.
Dan sesuai kita melihat hukum positif Allah di mana-mana bergabung
dengan mereka bersama-sama tanpa perbedaan, ketika memerintahkan
ketaatan anak-anak: "Hormatilah ayahmu dan ibumu" (Kel 20:12); "Setiap
orang yang mengutuki ayahnya atau ibunya" ( Im 20:9);. "Kamu akan takut
setiap orang ibunya dan ayahnya" (Imamat 19:3), "Anak-anak, taatilah
orang tuamu" (Efesus 6:1), dll, adalah gaya Lama dan Perjanjian Baru.
§ 53 Seandainya, tetapi ini yang telah dianggap baik tanpa melihat lebih dalam ke dalam masalah, itu mungkin mungkin telah membuat orang dari berlari ke kesalahan-kesalahan bruto yang telah mereka buat tentang kekuatan orang tua, yang mungkin namun tanpa kekerasan besar menanggung. nama kekuasaan mutlak dan otoritas agung, ketika berada di bawah judul kekuatan "ayah", tampaknya disesuaikan dengan ayahnya, namun akan terdengar tapi anehnya, dan dalam nama yang sangat menunjukkan absurditas, jika kekuasaan mutlak atas anak-anak seharusnya sudah disebut orangtua, dan dengan demikian menemukan bahwa itu milik ibu juga. Untuk itu akan sangat sakit tapi melayani pergantian orang-orang yang berpendapat begitu banyak untuk kekuatan dan kekuasaan mutlak dari ayah, karena mereka menyebutnya, bahwa ibu harus memiliki saham di dalamnya. Dan itu akan tapi sakit mendukung monarki mereka berpendapat untuk, ketika dengan nama yang sangat tampak bahwa otoritas mendasar dari mana mereka akan berasal dari pemerintah mereka satu orang hanya tidak ditempatkan dalam satu, tapi dua orang bersama-sama. Tapi untuk membiarkan ini lulus nama.
§ 54 Meskipun saya telah katakan di atas (2) "Bahwa semua orang pada dasarnya adalah sama," Aku tidak bisa seharusnya untuk memahami segala macam "kesetaraan.". Usia atau kebajikan dapat memberikan pria sebuah precedency adil. Mulia suku cadang dan jasa dapat menempatkan orang lain di atas tingkat umum. Kelahiran dapat dikenai beberapa, dan lain-lain aliansi atau manfaat, untuk membayar ketaatan kepada mereka kepada siapa Nature, rasa syukur, atau hal-hal lain, mungkin telah membuat itu karena, namun semua ini terdiri dengan kesetaraan yang semua laki-laki dalam hal yurisdiksi atau dominasi satu atas yang lain, yang merupakan kesetaraan saya ada berbicara sebagai tepat untuk bisnis di tangan, adalah bahwa hak yang sama bahwa setiap orang beroleh kebebasan alami, tanpa tunduk pada kehendak atau otoritas laki-laki lain.
§ 55. Anak-anak, saya akui, tidak dilahirkan dalam keadaan penuh kesetaraan, meskipun mereka dilahirkan untuk itu. Orang tua mereka memiliki semacam aturan dan yurisdiksi atas mereka ketika mereka datang ke dalam dunia, dan untuk beberapa waktu setelah, tapi itu hanyalah bersifat sementara. Ikatan tunduk ini seperti lampin mereka wrapt dalam dan didukung oleh kelemahan dalam tahap awal. Usia dan alasan saat mereka tumbuh dewasa melonggarkan mereka, sampai suatu jarak mereka menurunkan cukup off, dan meninggalkan seorang pria di pembuangan sendiri yang bebas.
§ 56. Adam diciptakan manusia yang sempurna, tubuh dan pikirannya dalam kepemilikan penuh kekuatan mereka dan alasan, dan begitu mampu dari contoh pertama keberadaannya untuk menyediakan dukungan sendiri dan pelestarian, dan mengatur tindakannya sesuai dengan ketetapan undang-undang alasan Tuhan telah ditanamkan dalam dirinya. Dari dia dunia ini dihuni dengan keturunannya, yang semua bayi lahir, lemah dan tak berdaya, tanpa pengetahuan atau pemahaman. Tetapi untuk memasok cacat negara ini tidak sempurna sampai peningkatan pertumbuhan dan usia telah dihapus mereka, Adam dan Hawa, dan setelah mereka semua orang tua, oleh hukum alam, di bawah kewajiban untuk menjaga, memelihara dan mendidik anak-anak mereka diperanakkan, bukan sebagai pengerjaan mereka sendiri, tetapi pengerjaan pembuat mereka sendiri, Yang Mahakuasa, kepada siapa mereka harus bertanggung jawab untuk mereka.
§ 57. Hukum yang mengatur Adam adalah sama yang adalah untuk mengatur semua keturunannya, hukum akal. Tapi keturunannya memiliki cara lain untuk masuk ke dalam dunia, yang berbeda dari dia, dengan kelahiran alami, yang menghasilkan mereka bodoh, dan tanpa menggunakan alasan, mereka tidak saat ini di bawah hukum itu. Untuk tidak ada yang bisa berada di bawah hukum yang tidak diundangkan kepadanya, dan hukum ini yang diumumkan atau diketahui oleh-satunya alasan, dia yang datang bukan untuk penggunaan alasannya tidak dapat dikatakan berada di bawah undang-undang ini, dan anak-anak Adam menjadi saat ini tidak secepat lahir di bawah hukum ini alasan, tidak saat ini gratis. Untuk hukum, dalam pengertian sebenarnya, tidak begitu banyak keterbatasan sebagai arah agen bebas dan cerdas untuk kepentingan yang tepat, dan menetapkan tidak lebih jauh daripada untuk kebaikan umum dari orang-orang di bawah hukum itu. Mungkinkah mereka lebih bahagia tanpa itu, hukum, sebagai hal yang tidak berguna, akan dengan sendirinya menghilang, dan yang sakit layak nama kurungan yang hedges kita hanya dari rawa dan tebing. Sehingga namun mungkin salah, akhir hukum bukan untuk menghapus atau menahan, tapi untuk melestarikan dan memperbesar kebebasan. Karena di semua negara makhluk yang diciptakan, mampu hukum, di mana tidak ada hukum tidak ada kebebasan. Untuk kebebasan adalah bebas dari pengekangan dan kekerasan dari orang lain, yang tidak dapat di mana tidak ada hukum, dan tidak, seperti yang dikatakan, "sebuah kebebasan bagi setiap orang untuk melakukan apa yang ia daftar." Untuk yang bisa bebas, ketika humor setiap orang lain mungkin domineer atasnya? Tapi kebebasan untuk membuang dan memesan secara bebas saat ia daftar orangnya, tindakan, harta, dan seluruh properti itu dalam penyisihan hukum-hukum di mana dia, dan di dalamnya tidak tunduk pada kehendak sewenang-wenang dari yang lain, namun secara bebas mengikuti nya sendiri.
§ 58 Kekuatan, kemudian, bahwa orang tua memiliki lebih dari anak-anak mereka muncul dari itu tugas yang merupakan kewajiban pada mereka, untuk mengurus anak mereka selama keadaan tidak sempurna masa kanak-kanak.. Untuk menginformasikan pikiran, dan mengatur tindakan waktu berusia muda mereka belum tahu, sampai alasan akan mengambil tempat dan meringankan mereka dari masalah itu, adalah apa yang anak inginkan, dan orang tua terikat. Karena Allah telah memberikan manusia pemahaman untuk mengarahkan tindakannya, telah memungkinkan dia kebebasan kehendak dan kebebasan bertindak, seperti benar milik bahtera dalam batas-batas hukum yang berada di bawah. Tapi sementara dia berada di perkebunan dimana ia tidak memiliki pemahaman sendiri untuk mengarahkan kehendak-Nya, ia tidak memiliki kehendak sendiri untuk mengikuti. Dia yang memahami baginya harus kehendak untuk dia juga, dia harus meresepkan kepada kehendak-Nya, dan mengatur tindakannya, tetapi ketika ia datang ke perkebunan yang membuat ayahnya orang bebas, anak adalah orang bebas juga.
§ 59. Ini berlaku di semua hukum seorang pria berada di bawah, baik alami maupun sipil. Apakah seorang pria di bawah hukum Alam? Apa yang membuatnya bebas dari hukum itu? apa yang memberinya bebas membuang hartanya, menurut kehendak sendiri, dalam kompas hukum itu? Saya menjawab, sebuah kawasan di mana ia mungkin seharusnya mampu untuk mengetahui bahwa hukum, yang begitu ia bisa menjaga tindakannya dalam batas-batas itu. Ketika ia telah diperoleh bahwa negara, ia dianggap mengetahui sejauh mana hukum itu adalah untuk menjadi panduan, dan seberapa jauh ia dapat menggunakan kebebasannya, dan begitu datang untuk memilikinya, sampai kemudian, orang lain harus membimbingnya, yang dianggap mengetahui sejauh hukum memungkinkan kebebasan seorang. Jika seperti keadaan alasan, seperti usia kebijaksanaan membuatnya bebas, ia akan membuat anaknya gratis juga. Apakah seorang pria di bawah hukum Inggris? apa yang membuatnya bebas dari hukum itu - yaitu, untuk memiliki kebebasan untuk membuang tindakannya dan harta, menurut kehendak sendiri, dalam izin hukum itu? kapasitas mengetahui hukum itu. Yang seharusnya, oleh hukum itu, pada usia dua puluh satu, dan dalam beberapa kasus lebih cepat. Jika ini membuat ayah bebas, itu akan membuat anak gratis juga. Sampai kemudian, kita melihat hukum memungkinkan anak untuk memiliki kemauan ada, tetapi ia akan dipandu oleh kehendak ayahnya atau walinya, yang memahami baginya. Dan jika ayah mati dan gagal untuk mengganti wakil dalam kepercayaan ini, jika ia telah tidak disediakan guru untuk mengatur anaknya selama minoritasnya, selama kerinduan nya pemahaman, hukum membutuhkan perawatan untuk melakukannya: beberapa lainnya harus mengatur dia dan menjadi kehendak kepadanya sampai Allah mencapai ke keadaan kebebasan, dan pemahamannya akan fit untuk mengambil pemerintahan kehendak-Nya. Tapi setelah itu ayah dan anak sama-sama bebas, sebanyak guru dan murid, setelah waktu berusia muda, sama-sama subjek hukum yang sama bersama-sama, tanpa ada dominasi tersisa di ayah atas hidup, kebebasan, atau harta anaknya, apakah mereka menjadi hanya di negara bagian dan di bawah hukum alam, atau berdasarkan hukum positif dari pemerintah yang didirikan.
§ 60. Tapi jika melalui cacat yang mungkin terjadi dari kegiatan normal Alam, salah satu datang tidak sedemikian rupa alasan dimana ia mungkin seharusnya mampu mengetahui hukum, dan begitu hidup di dalam aturan itu, dia tidak pernah mampu menjadi orang bebas, dia tidak pernah membiarkan longgar untuk pembuangan bahan kehendak sendiri, karena ia tidak mengenal batas untuk itu, belum memahami, panduan yang tepat, tetapi berlanjut di bawah bimbingan dan pemerintah dari orang lain sepanjang waktu pemahaman sendiri tidak mampu tuduhan tersebut. Dan begitu gila dan idiot yang pernah dibebaskan dari pemerintah dari orang tua mereka: "Anak-anak yang belum belum datang kepada tahun-tahun sesudah itu mereka mungkin memiliki, dan orang tak bersalah, yang dikeluarkan oleh cacat alami dari yang pernah memiliki." Ketiga: "Madmen, yang, untuk saat ini, tidak mungkin memiliki penggunaan alasan yang tepat untuk membimbing diri mereka sendiri, memiliki, untuk panduan mereka, alasan bahwa orang lain memberipetunjuk yang tutor atas mereka, untuk mencari dan mendapatkan baik mereka untuk mereka, "kata Hooker (Pengkhotbah Pol., lib i.., s. 7). Semua yang tampaknya tidak lebih dari itu tugas yang Tuhan dan Alam telah meletakkan pada manusia, serta makhluk lainnya, untuk melestarikan keturunan mereka sampai mereka bisa dapat menggeser untuk diri mereka sendiri, dan akan langka berjumlah contoh atau bukti tua 'regal otoritas.
§ 61 Jadi kita dilahirkan bebas seperti kita dilahirkan rasional, tidak bahwa kita telah benar-benar pelaksanaan baik: usia yang membawa satu, membawa serta yang lain juga. Dan dengan demikian kita melihat bagaimana kebebasan alami dan tunduk kepada orang tua dapat terdiri bersama-sama, dan keduanya didasarkan pada prinsip yang sama. Seorang anak bebas dengan judul ayahnya, dengan memahami ayahnya, yaitu untuk mengatur dirinya sampai Allah itu sendiri. Kebebasan manusia pada tahun kebijaksanaan, dan penaklukan seorang anak kepada orang tuanya, sementara belum pendek itu, sangat konsisten dan sangat dibedakan bahwa pesaing yang paling buta untuk monarki, "oleh hak ayah," tidak dapat melewatkan dari itu, yang paling keras kepala tidak bisa tidak memungkinkan hal itu. Untuk itu doktrin mereka semua benar, adalah pewaris kanan Adam sekarang dikenal, dan, dengan judul itu, menetap seorang raja di tahtanya, diinvestasikan dengan semua kekuatan absolut terbatas Sir Robert Filmer dari pembicaraan, jika ia harus mati secepat nya pewaris lahir, tidak harus anak, meskipun ia tidak pernah begitu bebas, tidak pernah begitu banyak negara, harus tunduk kepada ibunya dan perawat, untuk tutor dan gubernur, sampai usia dan pendidikan membawanya nalar dan kemampuan untuk mengatur dirinya sendiri dan orang lain? Kebutuhan hidupnya, kesehatan tubuhnya, dan informasi dari pikirannya akan memerlukan dia untuk diarahkan oleh kehendak orang lain dan tidak sendiri, namun akan ada orang yang berpikir bahwa ini menahan diri dan tunduk tidak konsisten dengan, atau memanjakannya dari, bahwa kebebasan atau kedaulatan ia memiliki hak untuk, atau membagi-bagikan kerajaannya kepada mereka yang memiliki pemerintah waktu berusia muda nya? Ini pemerintah di atasnya hanya mempersiapkan dirinya lebih baik dan lebih cepat untuk itu. Jika ada yang harus bertanya kepada saya ketika anak saya usia untuk bebas, saya akan menjawab, hanya ketika raja nya adalah usia untuk memerintah. "Tapi pada waktu apa," kata Hooker bijaksana (Pengkhotbah Pol., Lib i.., S. 6), "seorang pria dapat dikatakan telah mencapai sejauh sebagainya penggunaan akal sebagai cukuplah untuk membuatnya mampu hukum-hukum dimana ia kemudian terikat membimbing tindakannya, ini adalah banyak lebih mudah bagi akal untuk membedakan daripada untuk satu, berdasarkan ketrampilan dan belajar, untuk menentukan ".
§ 62. Persemakmuran sendiri memperhatikan, dan memungkinkan bahwa ada saat ketika pria untuk mulai bertindak seperti orang merdeka, dan oleh karena itu, sampai saat itu, tidak membutuhkan sumpah setia dari kesetiaan atau, atau publik lainnya yang memiliki, atau penyerahan untuk, pemerintah negara-negara mereka.
§ 63. Kebebasan itu manusia, dan kebebasan bertindak sesuai dengan kehendaknya sendiri, didasarkan pada alasan nya memiliki, yang mampu menginstruksikan kepadanya dalam hukum bahwa ia adalah untuk mengatur dirinya sendiri dengan, dan membuat dia tahu seberapa jauh dia diserahkan kepada kebebasan kehendak sendiri. Untuk membebaskannya ke kebebasan tak terkendali, sebelum ia memiliki alasan untuk membimbingnya, tidak memungkinkan dia hak istimewa sifatnya untuk bebas, tapi untuk mendorongnya keluar di antara biadab, dan meninggalkan dia ke negara sebagai celaka dan sebanyak bawah seorang laki-laki seperti mereka. Ini adalah yang menempatkan kewenangan ke tangan orang tua untuk mengatur minoritas anak-anak mereka. Allah telah membuat bisnis mereka untuk menggunakan perawatan ini pada anak-anak mereka, dan telah menjadi ditempatkan di dalamnya kecenderungan yang cocok kelembutan dan kepedulian untuk marah kekuatan ini, untuk menerapkan itu sebagai kebijaksanaan-Nya yang dirancang, untuk kebaikan anak-anak selama mereka harus perlu berada di bawah itu.
§ 64. Tapi apa alasan maka dapat memajukan perawatan orang tua karena anak-anak mereka ke kekuasaan, mutlak sewenang-wenang dari ayah, yang kekuasaannya mencapai tidak lebih jauh daripada seperti disiplin saat ia menemukan yang paling mujarab untuk memberikan kekuatan tersebut dan kesehatan tubuh mereka, kekuatan tersebut dan kejujuran dalam pikiran mereka, sebaik mungkin cocok anak-anaknya menjadi paling berguna bagi dirinya dan orang lain, dan, jika perlu kondisinya, untuk membuat mereka bekerja ketika mereka mampu untuk pemenuhan kebutuhan mereka sendiri, tetapi dalam kekuasaan ini ibu, juga memiliki bagiannya dengan ayahnya.
§ 65. Nay, kekuatan ini begitu sedikit milik ayahnya dengan hak aneh Nature, tetapi hanya karena ia adalah wali dari anak-anaknya, bahwa ketika ia berhenti perawatan dari mereka ia kehilangan kekuasaannya atas mereka, yang sejalan dengan mereka gizi dan pendidikan, untuk yang tak terpisahkan dicaplok, dan milik sebanyak kepada ayah angkat-anak yang terpapar untuk bapak alami lain. Jadi sedikit kekuasaan melakukan tindakan telanjang begetting memberikan seorang pria atas masalah itu, jika semua perawatan berakhir di sana, dan ini menjadi semua judul Ia telah ke nama dan otoritas seorang ayah. Dan apa yang akan terjadi kekuatan ayah di bagian dunia di mana seorang wanita beroleh lebih dari satu suami pada suatu waktu? atau di bagian-bagian Amerika di mana, ketika suami dan istri bagian, yang sering terjadi, anak-anak semua diserahkan kepada ibu, mengikutinya, dan sepenuhnya di bawah perawatan dan penyediaan? Dan jika ayah meninggal sementara anak-anak muda, mereka tidak alami di mana-mana berutang ketaatan yang sama dengan ibu mereka, selama mereka minoritas, untuk ayah mereka, yang dia hidup? Dan akan ada orang yang mengatakan bahwa ibu beroleh kekuatan legislatif atas anak-anaknya bahwa dia dapat membuat aturan yang berdiri akan kewajiban abadi, di mana mereka harus mengatur semua kekhawatiran dari properti mereka, dan kebebasan mereka terikat semua perjalanan mereka hidup, dan menegakkan pengamatan mereka dengan hukuman modal? Untuk ini adalah daya yang tepat dari hakim, yang ayah beroleh tidak begitu banyak seperti bayangan. Perintah-Nya atas anak-anaknya hanyalah sementara, dan tidak mencapai kehidupan mereka atau properti. Ini hanyalah bantuan untuk kelemahan dan ketidaksempurnaan waktu berusia muda mereka, disiplin yang diperlukan untuk pendidikan mereka. Dan meskipun ayah dapat membuang harta sendiri sesukanya saat anak-anaknya berada di luar bahaya binasa karena kekurangan, namun kekuasaannya meluas tidak hidup atau barang yang baik industri mereka sendiri, atau karunia lain, telah membuat mereka, atau atas kebebasan mereka ketika mereka tidak pernah tiba ke pembebasan dari tahun-tahun kebijaksanaan. Kekaisaran ayah kemudian berhenti, dan ia dapat dari sejak itu tidak ada lagi buang dari kebebasan anaknya dibandingkan dengan laki-laki lain. Dan itu harus jauh dari yurisdiksi absolut atau abadi dari mana seorang pria dapat menarik dirinya sendiri, memiliki lisensi dari otoritas Ilahi untuk "meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya."
§ 66. Tapi meskipun ada menjadi saat ketika seorang anak datang untuk menjadi bebas dari tunduk kepada kehendak dan perintah dari ayahnya karena ia sendiri bebas dari tunduk kepada kehendak orang lain, dan mereka berdua di bawah hambatan lain tetapi bahwa yang umum untuk keduanya, apakah itu hukum Alam atau hukum kota negara mereka, namun kebebasan ini membebaskan bukan anak dari bahwa kehormatan yang ia harus, oleh hukum Allah dan Alam, untuk membayar orang tuanya, Allah telah membuat instrumen tua dalam desain-Nya yang besar untuk melanjutkan ras manusia dan kesempatan hidup kepada anak-anak mereka. Seperti Dia telah meletakkan pada mereka kewajiban untuk memelihara, melestarikan, dan membawa anak-anak mereka, sehingga Ia telah meletakkan pada anak kewajiban abadi menghormati orang tua mereka, yang, mengandung di dalamnya suatu penghargaan dalam dan penghormatan kepada ditampilkan oleh semua lahiriah ekspresi, mengikat anak dari apa pun yang mungkin pernah melukai atau menghina, mengganggu atau membahayakan kebahagiaan atau kehidupan orang-orang dari siapa ia menerima gelar, dan melibatkan dirinya dalam segala tindakan pertahanan, bantuan, bantuan, dan kenyamanan mereka dengan cara yang ia masuk menjadi ada dan telah dibuat mampu setiap kesenangan hidup. Dari kewajiban ini tidak ada negara, tidak ada kebebasan, dapat membebaskan anak-anak. Tapi ini sangat jauh dari orang tua memberikan kekuatan komando anak-anak mereka, atau kewenangan untuk membuat undang-undang dan membuang sesuka mereka dari kehidupan mereka atau kebebasan. Ini adalah satu hal untuk berutang menghormati, menghargai, rasa terima kasih, dan bantuan; lain untuk membutuhkan ketaatan mutlak dan penyerahan. Kehormatan karena orang tua raja pada takhtanya berutang ibunya, namun hal ini tidak mengurangi kekuasaannya atau subyek dia pemerintahnya.
§ 67 The tunduk dari tempat kecil di ayah pemerintahan sementara yang berakhir dengan minoritas anak, dan kehormatan karena dari tempat anak di orangtua hak abadi untuk menghormati, penghormatan, dukungan, dan kepatuhan, untuk lebih. atau kurang, sebagai perawatan ayah, biaya, dan kebaikan dalam pendidikan telah lebih atau kurang, dan ini berakhir bukan dengan minoritas, tetapi memegang di semua bagian dan kondisi hidup manusia. Yang menginginkan membedakan kedua kekuatan yang ayah beroleh, di sebelah kanan kuliah, selama minoritas, dan hak kehormatan sepanjang hidupnya, barangkali mungkin telah menyebabkan sebagian besar kesalahan tentang hal ini. Sebab, untuk berbicara dengan baik dari mereka, yang pertama ini agak hak anak dan kewajiban orang tua daripada hak prerogatif kekuasaan ayah. The gizi dan pendidikan anak-anak mereka adalah biaya sehingga incumbent pada orang tua untuk kebaikan anak-anak mereka, bahwa tidak ada yang dapat membebaskan mereka dari mengurus itu. Dan meskipun kekuatan memerintah dan menghukum mereka pergi bersama dengan itu, namun Allah telah ditenun menjadi prinsip dari sifat manusia seperti kelembutan untuk keturunan mereka, bahwa ada sedikit rasa takut bahwa orang tua harus menggunakan kekuasaan mereka dengan kekakuan terlalu banyak, kelebihannya adalah jarang di samping yang parah, bias yang kuat alam menggambar cara lain. Dan karena itu Allah SWT, ketika Ia akan mengungkapkan berurusan lembut-Nya dengan Israel, Ia mengatakan kepada mereka bahwa meskipun Dia didera mereka, "Ia dihukum mereka sebagai seorang pria menghajar anaknya" (Ulangan 8:5) - yaitu, dengan kelembutan dan kasih sayang , dan membuat mereka di bawah tidak ada disiplin severer dari apa yang benar-benar yang terbaik bagi mereka, dan telah kebaikan kurang, telah mengendur. Ini adalah kekuatan yang anak-anak diperintahkan ketaatan, bahwa sakit dan perawatan dari orang tua mereka tidak dapat ditingkatkan atau sakit-dihargai.
§ 68 Di sisi lain, kehormatan dan dukungan semua yang yang membutuhkan rasa syukur untuk kembali, karena manfaat yang diterima oleh dan dari mereka adalah tugas yang sangat diperlukan anak dan hak istimewa yang tepat dari orang tua. Ini ditujukan untuk orang tua 'keuntungan, seperti yang lain adalah untuk anak, meskipun pendidikan, orang tua bertugas, tampaknya memiliki kekuatan yang paling, karena kebodohan dan kelemahan dari berdiri anak yang membutuhkan pengendalian diri dan koreksi, yang merupakan terlihat pelaksanaan aturan dan semacam kekuasaan. Dan itu tugas yang dipahami dalam "kehormatan" kata memerlukan ketaatan kurang, meskipun kewajiban lebih kuat pada tumbuh dibandingkan anak-anak muda. Untuk yang dapat berpikir perintah, "Anak-anak, taatilah orang tuamu," memerlukan pada seorang pria tat memiliki anak sendiri pengajuan nya sama kepada ayahnya seperti dalam belum anaknya yang masih kecil kepadanya, dan bahwa melalui ajaran ini ia terikat untuk mematuhi semua perintah ayahnya, jika, keluar dari kesombongan kekuasaan, ia harus memiliki perselingkuhan untuk memperlakukan dia masih sebagai seorang anak?
§ 69 Bagian pertama, kemudian, kekuasaan ayah, atau lebih tepatnya tugas, yaitu pendidikan, sehingga untuk milik ayah yang berakhir pada musim tertentu.. Ketika bisnis pendidikan di atasnya berhenti dari dirinya sendiri, dan juga alienable sebelumnya. Untuk seorang pria bisa menempatkan kuliah anaknya di tangan lainnya, dan ia yang telah membuat anaknya magang yang lain telah habis dia, selama waktu itu, dari sebagian besar ketaatannya, baik untuk dirinya sendiri dan ibunya. Tapi semua tugas kehormatan, bagian lainnya, masih tetap keseluruhan kepada mereka, tidak ada yang bisa membatalkan itu. Hal ini sangat tidak dapat dipisahkan dari mereka berdua, bahwa kewenangan ayah tidak bisa mengusir ibu dari hak ini, juga tidak ada orang yang dapat melepaskan anaknya dari menghormati bahwa melahirkan baginya. Namun kedua ini sangat jauh dari kekuasaan untuk membuat undang-undang, dan menegakkan mereka dengan hukuman yang mungkin mencapai estate, kebebasan, tungkai, dan kehidupan. Kekuatan berakhir memerintah dengan non-usia, dan meskipun setelah itu rasa syukur menghormati dan menghargai, dukungan dan pertahanan, dan apa pun dapat mewajibkan seseorang untuk, untuk manfaat tertinggi ia alami mampu selalu disebabkan dari anak kepada orang tuanya, namun semua ini menempatkan tongkat tidak ke tangan ayah, tidak ada kekuatan berdaulat memerintah. Dia berkuasa tidak atas properti anaknya atau tindakan, maupun hak yang kehendaknya harus meresepkan kepada anaknya dalam segala hal, namun mungkin menjadi anaknya dalam banyak hal, tidak sangat nyaman untuk dia dan keluarganya, untuk membayar penghormatan yang untuk itu.
§ 70 Seorang pria mungkin berutang kehormatan dan penghormatan kepada seorang pria kuno atau bijak, pertahanan kepada anak atau temannya, bantuan dan dukungan kepada rasa syukur, tertekan dan dermawan, sedemikian rupa bahwa semua dia punya,. Yang bisa dia lakukan , tidak bisa cukup membayarnya. Tapi semua ini memberikan kewenangan, tidak ada hak membuat undang-undang untuk setiap satu di atas dia dari siapa mereka karena. Dan itu jelas semua ini disebabkan, tidak dengan judul telanjang ayah, bukan hanya karena seperti yang telah dikatakan, itu karena ibu juga, tapi karena kewajiban kepada orang tua, dan derajat dari apa yang dibutuhkan anak-anak, dapat divariasikan oleh perawatan yang berbeda dan masalah kebaikan dan biaya, sering digunakan pada satu anak lebih daripada yang lain.
§ 71. Ini menunjukkan alasan bagaimana datang untuk lulus bahwa orang tua di masyarakat, di mana mereka sendiri subyek, mempertahankan kekuasaan atas anak-anak mereka dan memiliki hak yang sama untuk tunduk mereka sebagai orang-orang yang berada dalam keadaan Alam, yang tidak bisa mungkin jika semua kekuatan politik hanya ayah, dan bahwa, dalam kebenaran, mereka adalah satu dan hal yang sama, karena itu, semua kekuatan ayah berada di pangeran, subjek secara alami bisa tidak punya itu. Tapi dua kekuatan, politik dan ayah, yang begitu sempurna berbeda dan terpisah, dan dibangun di atas fondasi begitu berbeda, dan diberikan kepada berakhir begitu berbeda, bahwa setiap subjek yang memiliki ayah sebanyak kekuatan ayah atas anak-anaknya sebagai pangeran memiliki atas nya. Dan setiap pangeran yang memiliki orang tua berutang budi kepada mereka sebagai tugas berbakti banyak dan ketaatan sebagai paling kejam rakyatnya lakukan untuk mereka, dan karena itu dapat berisi tidak ada bagian atau derajat semacam kekuasaan yang seorang pangeran atau hakim memiliki lebih dari subjek.
§ 72 Meskipun kewajiban orang tua untuk membawa anak-anak mereka, dan kewajiban anak untuk menghormati orang tua mereka, berisi semua kekuatan, di satu sisi, dan di sisi lain penyerahan, yang tepat untuk hubungan ini, belum ada. kekuatan lain biasanya di ayah, dimana ia memiliki dasi pada ketaatan anak-anaknya, yang, meskipun menjadi umum kepadanya dengan pria lain, namun kesempatan untuk menunjukkan itu, hampir terus-menerus terjadi pada ayah dalam keluarga pribadi mereka dan dalam contoh di tempat lain menjadi langka, dan kurang mengambil pernyataan, melewati di dunia untuk menjadi bagian dari "yurisdiksi ayah." Dan ini adalah laki-laki umumnya memiliki kekuatan untuk melimpahkan perkebunan mereka pada orang-orang yang menyenangkan mereka yang terbaik. Milik ayah menjadi harapan dan pusaka bani biasanya, dalam proporsi tertentu, sesuai dengan hukum dan kebiasaan masing-masing negara, namun umumnya dalam kekuasaan ayah untuk memberikan itu dengan tangan lebih hemat atau liberal, menurut sebagaimana perilaku ini atau anak manakah yang telah comported dengan kehendak-Nya dan humor.
§ 73 Ini bukan dasi kecil dengan kepatuhan anak-anak,. Dan ada yang selalu dianeksasi untuk menikmati tanah diserahkan kepada pemerintah negara yang tanah yang merupakan bagian, telah umum bahwa seorang ayah seharusnya bisa mewajibkan nya cucu dengan pemerintah yang dia sendiri adalah subjek, yang kompak itu menahan mereka, padahal itu menjadi hanya kondisi yang diperlukan dilampirkan pada tanah yang berada di bawah pemerintah yang, mencapai hanya mereka yang akan membawa pada kondisi tersebut, dan sebagainya ada dasi alam atau keterlibatan, tetapi pengajuan sukarela, karena anak-anak setiap manusia yang, oleh Alam, sebebas dirinya atau nenek moyangnya yang pernah ada, mungkin, sementara mereka berada dalam kebebasan itu, memilih apa masyarakat mereka akan menggabungkan diri kepada , apa yang persemakmuran mereka akan menempatkan diri di bawah. Tetapi jika mereka akan menikmati warisan nenek moyang mereka, mereka harus menerimanya dengan persyaratan yang sama leluhur mereka memilikinya, dan menyerahkan kepada semua kondisi yang terlampir seperti miliknya. Dengan kekuatan ini, memang, ayah mewajibkan anak-anak mereka untuk taat kepada diri mereka sendiri bahkan ketika mereka adalah minoritas masa lalu, dan yang paling umum, juga tunduk mereka untuk ini atau itu kekuasaan politik. Tapi tak satu pun dari ini dengan hak aneh ayah, tetapi dengan pahala yang mereka miliki di tangan mereka untuk menegakkan dan balasan seperti kepatuhan, dan ada kekuatan lebih dari apa yang orang Prancis memiliki lebih dari seorang Inggris, yang, dengan harapan perkebunan ia akan meninggalkan dia, tentu akan memiliki dasi yang kuat pada ketaatan-Nya, dan jika ketika meninggalkan dia, ia akan menikmatinya, dia pasti harus bawa pada kondisi dilampirkan pada kepemilikan tanah di negara itu di mana itu terletak, apakah itu Perancis atau Inggris.
§ 74 Untuk menyimpulkan, kemudian, meskipun kuasa ayah dari komandan meluas tidak lebih jauh daripada minoritas anak-anaknya, dan untuk tingkat hanya cocok untuk disiplin dan pemerintah usia itu, dan meskipun yang menghormati dan menghargai, dan segala apa yang orang Latin disebut kesalehan, yang mereka indispensably berutang kepada orang tua mereka semua hidup mereka, dan dalam semua perkebunan, dengan semua yang mendukung dan pertahanan, adalah karena mereka, memberi sang ayah tidak ada kekuatan memerintah - yaitu, membuat undang-undang dan hukuman menuntut pada-Nya anak, meskipun dengan ini ia tidak berkuasa atas properti atau tindakan anaknya, namun jelas untuk memahami bagaimana mudahnya adalah, dalam usia pertama di dunia, dan di tempat-tempat di mana masih tipisnya orang memberikan keluarga meninggalkan untuk terpisah menjadi perempat unpossessed, dan mereka memiliki ruang untuk menghapus dan menanam sendiri di pemukiman belum kosong, bagi ayah dari keluarga untuk menjadi pangeran itu, ia pernah menjadi penguasa dari awal masa anak-anaknya, dan ketika mereka sudah dewasa, karena tanpa pemerintah beberapa hal itu akan sulit bagi mereka untuk hidup bersama, itu paling mungkin itu harus, oleh tersurat maupun persetujuan diam-diam dari anak-anak, berada di ayah, di mana tampaknya, tanpa perubahan apapun, hampir untuk melanjutkan . Dan ketika, memang, tidak ada lagi yang diperlukan untuk itu daripada mengijinkan ayah untuk berolahraga sendirian di keluarganya bahwa kekuasaan eksekutif hukum Alam yang setiap orang bebas secara alami beroleh, dan izin yang mengundurkan diri sampai kepadanya kekuatan monarki sementara mereka tetap di dalamnya. Tapi bahwa ini bukan oleh hak ayah, tetapi hanya dengan persetujuan dari anak-anaknya, terbukti dari maka, bahwa tidak ada keraguan tetapi jika orang asing, yang kebetulan atau bisnis telah dibawa ke keluarganya, telah ada membunuh salah satu dari anak-anaknya, atau melakukan tindakan lain, dia mungkin mengutuk dan membunuh dia, atau telah menghukumnya serta salah satu dari anak-anaknya yang tidak mungkin ia harus melakukannya berdasarkan otoritas ayah lebih dari satu yang tidak anaknya, namun berdasarkan dari kekuatan eksekutif hukum Alam yang, sebagai manusia, ia memiliki hak untuk, dan ia sendiri bisa menghukum dia dalam keluarganya di mana rasa hormat dari anak-anaknya telah diletakkan oleh pelaksanaan kekuasaan tersebut, memberikan cara untuk martabat dan otoritas mereka bersedia harus tetap dalam dirinya atas seluruh keluarganya.
§ 75 Jadi itu mudah dan hampir alami untuk anak-anak, dengan persetujuan diam-diam dan hampir alami, untuk membuat jalan bagi otoritas ayah dan pemerintah.. Mereka telah terbiasa di masa kecil mereka untuk mengikuti arahnya, dan untuk merujuk perbedaan kecil mereka kepadanya, dan ketika mereka adalah laki-laki, yang bugar untuk memerintah mereka? Sifat kecil mereka dan ketamakan kurang jarang diberikan kontroversi yang lebih besar, dan bila ada harus muncul, di mana mereka bisa memiliki wasit bugar daripada dia, yang peduli dengan mereka setiap orang telah didukung dan dibesarkan. dan yang memiliki kelembutan untuk mereka semua? Hal ini tidak mengherankan bahwa mereka tidak membuat perbedaan antaranya minoritas dan usia penuh, atau tampak setelah satu-dan-dua puluh, atau usia lainnya, yang mungkin bisa membuat mereka disposers bebas dari diri mereka sendiri dan kekayaan, ketika mereka bisa tidak memiliki keinginan untuk keluar dari masa pendidikan mereka. Pemerintah mereka telah berada di bawah selama itu terus masih lebih melindungi mereka daripada menahan diri, dan tidak pernah mereka bisa menemukan keamanan yang lebih besar bagi perdamaian mereka, kebebasan, dan kekayaan dibandingkan aturan seorang ayah.
§ 76 Jadi ayah alami keluarga, oleh perubahan pingsan, menjadi penguasa politik dari mereka juga, dan karena mereka kebetulan hidup lama, dan meninggalkan ahli waris mampu dan layak untuk suksesi beberapa atau sebaliknya, sehingga mereka meletakkan dasar-dasar turun-temurun atau kerajaan elektif dengan konstitusi beberapa dan rumah mewah, menurut sebagai kesempatan, penemuan, atau kesempatan yang terjadi untuk membentuk mereka. Tapi jika pangeran memiliki gelar mereka di kanan ayah, dan itu menjadi bukti yang cukup dari hak alami ayah terhadap otoritas politik, karena mereka umumnya adalah mereka yang di tangan kita menemukan, de facto, pelaksanaan pemerintahan, saya katakan, jika Argumen ini menjadi baik, maka akan sekuat membuktikan bahwa semua pangeran, nay, pangeran saja, seharusnya menjadi imam, karena sebagai yakin bahwa pada mulanya "adalah ayah dari keluarga imam, seperti yang ia penguasa di sendiri rumah tangga. "
BAB 7
Dari Masyarakat Sipil Politik atau
Dari Masyarakat Sipil Politik atau
§ 77.
ALLAH, telah menjadikan manusia makhluk yang, dalam penilaian-Nya
sendiri, itu tidak baik baginya untuk menyendiri, menaruhnya di bawah
kewajiban yang kuat dari kebutuhan, kenyamanan, dan kecenderungan, untuk
mengantarnya ke dalam masyarakat, serta dilengkapi dia dengan pemahaman
dan bahasa untuk melanjutkan dan menikmatinya.
Masyarakat pertama adalah antara suami dan istri, yang mulai berikan
kepada bahwa antara orang tua dan anak-anak, yang, pada waktunya, bahwa
antara majikan dan pelayan datang yang akan ditambahkan.
Dan meskipun semua kekuatan ini, dan umumnya tidak, bertemu bersama,
dan make up tapi satu keluarga, dimana tuan atau nyonya itu semacam
aturan yang tepat untuk keluarga, masing-masing, atau semua
bersama-sama, datang pendek dari "politik masyarakat, "seperti yang akan
kita lihat jika kita mempertimbangkan tujuan yang berbeda, hubungan,
dan batas-batas masing-masing.
§ 78
dukungan masyarakat suami-istri dibuat oleh kompak sukarela antara pria
dan wanita, dan meskipun itu terdiri terutama sedemikian persekutuan
dan tepat di tubuh satu sama lain seperti yang diperlukan untuk kepala
prokreasi nya, akhirnya, namun menarik dengan itu. Bersama dan
bantuan , dan persekutuan kepentingan juga, yang diperlukan tidak hanya
untuk menyatukan perawatan dan kasih sayang, tetapi juga diperlukan
untuk anak bersama mereka, yang memiliki hak untuk dipelihara dan
dipertahankan oleh mereka sampai mereka mampu menyediakan untuk diri
mereka sendiri.
§ 79
Untuk akhir hubungannya antara pria dan wanita menjadi tidak hampir
prokreasi, tetapi kelanjutan dari spesies, ini harusnya antaranya
bersama laki-laki dan perempuan untuk bertahan., Bahkan setelah
prokreasi, asalkan diperlukan pada makanan dan dukungan dari muda yang,
yang dipertahankan oleh mereka yang membuat mereka sampai mereka mampu
bergeser dan menyediakan untuk diri mereka sendiri. Aturan ini, yang Maker bijaksana terbatas telah menetapkan karya-karya tangan-Nya, kita menemukan makhluk rendah terus taat.
Dalam hewan vivaporous yang memakan rumput hubungannya antara pria dan
wanita berlangsung tidak lebih dari tindakan yang sangat sanggama,
karena dot bendungan yang cukup untuk memelihara anak muda sampai dapat
memakan rumput.
satu-satunya laki-laki melahirkan, tetapi keprihatinan bukan dirinya
untuk wanita atau muda, untuk yang rezeki dia bisa memberikan kontribusi
apa-apa.
Namun dalam binatang pemangsa hubungannya berlangsung lama karena
bendungan, tidak mampu dengan baik untuk hidup dirinya dan memelihara
anak yang banyak nya dengan mangsanya sendiri saja (yang lebih sulit
serta cara yang lebih berbahaya daripada hidup dengan memberi makan di
rumput), yang bantuan dari laki-laki adalah diperlukan untuk
pemeliharaan keluarga bersama mereka, yang tidak dapat bertahan hidup
sampai mereka dapat mangsa untuk diri mereka sendiri, tetapi dengan
perawatan bersama pria dan wanita.
Hal yang sama diamati di semua burung (kecuali beberapa yang domestik,
di mana banyak alasan makanan ayam dari makan dan mengurus anak-anak
muda), yang muda, yang membutuhkan makanan di sarang, ayam dan ayam
terus sampai pasangan muda dapat menggunakan sayap mereka dan
menyediakan bagi diri mereka sendiri.
§ 80
Dan di sini, saya pikir, terletak kepala, jika tidak satu-satunya
alasan, mengapa laki-laki dan perempuan dalam manusia yang terkait
dengan hubungannya lebih lama dari makhluk lainnya -. Yaitu, karena
betina mampu hamil, dan, de facto, umumnya anak lagi, dan menumbuhkan
terlalu kelahiran baru, jauh sebelum mantan keluar dari ketergantungan
dukungan pada bantuan orang tuanya 'dan mampu bergeser untuk dirinya
sendiri dan memiliki semua bantuan karena dia dari orang tuanya, dimana
ayah, yang pasti akan berhati-hati untuk orang-orang yang beroleh
melahirkan, berkewajiban untuk terus dalam masyarakat suami-istri dengan
wanita yang sama lebih dari makhluk lainnya, yang muda, mampu bertahan
hidup dari diri mereka sendiri sebelum waktu prokreasi kembali lagi ,
ikatan suami-istri larut dari dirinya sendiri, dan mereka bebas sampai
Hymen, pada musim ulang tahun biasa, memanggil mereka lagi untuk memilih
pasangan baru.
Dimana satu tidak bisa tidak mengagumi kebijaksanaan Pencipta besar,
yang, setelah diberikan kepada manusia kemampuan untuk lay up untuk masa
depan serta memasok kebutuhan saat ini, telah membuat perlu bahwa
masyarakat manusia dan istri harus lebih tahan lama dibandingkan dari
laki-laki dan perempuan di antara makhluk lainnya, sehingga industri
mereka yang mungkin didorong, dan minat mereka lebih bersatu, untuk
membuat ketentuan dan lay up barang untuk masalah umum mereka, yang
pasti campuran, atau solusi mudah dan sering masyarakat suami-istri,
mati-matian akan mengganggu.
§ 81
Tetapi meskipun ini hubungan pada manusia yang membuat ikatan
suami-istri yang lebih kuat dan abadi dalam manusia daripada spesies
lain dari hewan, namun akan memberikan satu alasan untuk menanyakan.
Mengapa ini kompak, di mana prokreasi dan pendidikan dijamin dan
warisan yang diambil merawat, tidak boleh dibuat ditentukan, baik dengan
persetujuan, atau pada waktu tertentu, atau pada kondisi tertentu,
serta setiap compacts sukarela lainnya, ada yang tidak ada keharusan,
dalam sifat hal itu, atau sampai ke ujung itu , bahwa itu harus selalu
untuk hidup - Maksudku, untuk seperti berada di bawah pengekangan hukum
positif yang menahbiskan semua kontrak tersebut menjadi abadi.
§ 82
Tetapi suami dan istri, meskipun mereka memiliki satu keprihatinan
umum, namun memiliki pemahaman yang berbeda, mau tidak mau akan
kadang-kadang memiliki kehendak yang berbeda juga..
Oleh karena itu menjadi penting bahwa penentuan terakhir (yaitu,
aturan) harus ditempatkan di suatu tempat, secara alami jatuh ke bagian
manusia sebagai abler dan kuat.
Tapi ini, tetapi untuk mencapai hal-hal yang menjadi kepentingan
bersama dan harta benda mereka, meninggalkan istri dalam kepemilikan
penuh dan benar apa dengan kontrak yang benar aneh nya, dan setidaknya
memberi suami tidak berkuasa atas dirinya lebih dari dia memiliki lebih
dari hidupnya , kekuatan suami yang begitu jauh dari seorang raja mutlak
bahwa istri memiliki, dalam banyak kasus, sebuah kebebasan untuk
memisahkan darinya di mana hak alamiah atau kontrak mereka memungkinkan,
apakah kontrak yang dibuat oleh dirinya dalam keadaan Alam atau oleh
kebiasaan atau hukum negara mereka tinggal, dan anak-anak, setelah
pemisahan tersebut, jatuh ke ayah atau ibunya banyak sebagai kontrak
tersebut tidak menentukan.
§ 83
Untuk semua ujung pernikahan yang akan diperoleh di bawah pemerintahan
politik, serta di negara Alam, hakim sipil tidak Sesungguhnya meringkas
hak atau kekuasaan baik, tentu diperlukan untuk tujuan tersebut -..
Yaitu, prokreasi dan saling mendukung dan bantuan sementara mereka
bersama-sama, tetapi hanya memutuskan suatu kontroversi yang mungkin
timbul antara suami dan istri tentang mereka.
Jika tidak demikian, dan bahwa kedaulatan mutlak dan kekuatan hidup dan
mati secara alami milik suami, dan yang diperlukan untuk masyarakat
antara suami dan istri, tidak akan ada pernikahan di salah satu negara
di mana suami diperbolehkan tidak seperti mutlak otoritas. Tapi ujung pernikahan tidak memerlukan listrik seperti di suami, itu sama sekali tidak diperlukan untuk itu.
Kondisi masyarakat suami isteri meletakkannya bukan dalam dirinya,
tetapi apapun bisa terdiri dengan prokreasi dan dukungan dari anak-anak
sampai mereka bisa menggeser untuk diri mereka sendiri - saling
membantu, kenyamanan, dan pemeliharaan - mungkin bervariasi dan diatur
oleh kontrak yang pertama kali bersatu mereka dalam masyarakat itu,
tidak menjadi diperlukan untuk setiap masyarakat yang tidak perlu sampai
ke ujung yang dibuat.
§ 84
Orang tua antaranya masyarakat dan anak-anak, dan hak-hak yang berbeda
dan kekuatan milik masing-masing kepada mereka, saya telah diperlakukan
begitu sebagian besar dari pada bab sebelumnya bahwa saya tidak akan di
sini perlu mengatakan apa-apa tentang hal itu, dan saya pikir itu adalah
jelas bahwa jauh berbeda dari masyarakat politik.
§ 85
Guru dan hamba adalah nama setua sejarah, tetapi diberikan kepada
mereka kondisi jauh berbeda, karena orang bebas membuat dirinya seorang
hamba yang lain dengan menjual dia untuk waktu tertentu layanan ia
melakukan yang dapat dilakukan di pertukaran untuk upah yang adalah
untuk menerima, dan meskipun ini biasanya menempatkan dia ke dalam
keluarga tuannya, dan di bawah disiplin biasa daripadanya, namun
memberikan master tetapi kekuasaan sementara atas dirinya, dan tidak
lebih besar dari apa yang tercantum dalam kontrak antara mereka.
Tapi ada jenis lain hamba yang dengan nama aneh yang kita sebut budak,
yang menjadi tawanan diambil dalam perang yang adil adalah, dengan hak
Nature, tunduk pada kekuasaan absolut dan kekuasaan sewenang-wenang tuan
mereka.
Orang-orang ini memiliki, seperti yang saya katakan, dibatalkan hidup
mereka dan, dengan itu, kebebasan mereka, dan kehilangan perkebunan
mereka, dan berada di negara perbudakan, tidak mampu setiap properti,
tidak bisa di negara yang dianggap sebagai bagian dari masyarakat sipil ,
akhirnya kadarnya utama adalah pelestarian properti.
§ 86.
Karena itu marilah kita mempertimbangkan master keluarga dengan semua
hubungan bawahan istri,, pelayan anak-anak dan budak, bersatu di bawah
pemerintahan domestik keluarga, dengan apa soever kemiripan mungkin ada
di, kantor order, dan jumlah juga, dengan persemakmuran sedikit, namun
sangat jauh dari itu baik dalam, kekuatannya akhir konstitusi, dan, atau
jika harus berpikir monarki, dan tuan rumah raja absolut di dalamnya,
monarki absolut akan memiliki tapi sangat hancur dan pendek listrik,
saat itu polos dengan apa yang telah dikatakan sebelumnya, bahwa
penguasa keluarga memiliki kekuatan yang sangat berbeda dan berbeda
terbatas baik untuk waktu dan batas atas mereka beberapa orang yang ada
di dalamnya, karena kecuali budak (dan keluarga sebanyak sebuah
keluarga, dan kekuasaan sebagai tuan rumah yang besar, apakah ada akan
ada budak dalam keluarganya atau tidak) ia tidak memiliki kekuasaan
legislatif kehidupan dan kematian atas salah satu dari mereka, dan tidak
ada juga, tapi apa nyonya keluarga mungkin sebaik dia.
Dan dia pasti bisa tidak memiliki kekuasaan mutlak atas seluruh
keluarga yang memiliki tetapi yang sangat terbatas atas setiap individu
di dalamnya.
Tapi bagaimana sebuah keluarga, atau masyarakat lain laki-laki, berbeda
dari apa yang benar masyarakat politik, kita akan melihat yang terbaik
dengan mempertimbangkan dimana masyarakat politik itu sendiri terdiri.
§ 87
Manusia dilahirkan, sebagaimana telah terbukti, dengan judul untuk
kebebasan yang sempurna dan kenikmatan yang tidak terkendali dari semua
hak dan keistimewaan hukum Alam, sama dengan laki-laki lain, atau jumlah
laki-laki di dunia,. Beroleh oleh Sifat kekuatan tidak hanya
untuk melestarikan miliknya - yaitu, hidupnya, kebebasan, dan real,
terhadap luka dan upaya dari orang lain, tetapi untuk menilai dari dan
menghukum pelanggaran hukum yang pada orang lain, karena ia membujuk
pelanggaran layak, bahkan dengan kematian itu sendiri, di mana kejahatan
heinousness fakta, menurutnya, memerlukan itu.
Tetapi karena tidak ada masyarakat politik bisa, atau hidup, tanpa
harus dengan sendirinya kekuatan untuk melestarikan properti, dan dalam
rangka bahtera menghukum pelanggaran dari semua masyarakat itu, ada, dan
hanya ada, adalah masyarakat politik di mana setiap salah satu dari
anggota Maha tinggalkan kekuatan alam, mengundurkan diri itu ke tangan
masyarakat dalam semua kasus yang mengecualikan dia tidak menarik dari
perlindungan terhadap hukum yang didirikan olehnya.
Dan dengan demikian semua pertimbangan pribadi dari setiap anggota
tertentu yang dikecualikan, masyarakat datang untuk menjadi wasit, dan
dengan memahami aturan acuh tak acuh dan laki-laki diberi wewenang oleh
masyarakat untuk eksekusi mereka, memutuskan semua perbedaan yang
mungkin terjadi antara setiap anggota masyarakat yang menyangkut masalah
apapun hak, dan menghukum pelanggaran-pelanggaran yang setiap anggota
beroleh dilakukan terhadap masyarakat dengan hukuman seperti hukum telah
ditetapkan, dimana mudah untuk membedakan yang, dan tidak, dalam
masyarakat politik bersama-sama.
Mereka yang bersatu menjadi satu tubuh, dan memiliki hukum yang
didirikan umum dan peradilan untuk menarik, dengan kewenangan untuk
memutuskan kontroversi antara mereka dan menghukum pelanggar, dalam
masyarakat sipil satu dengan yang lain, tetapi mereka yang tidak
memiliki daya tarik umum seperti, maksudku di bumi, masih dalam keadaan
Alam, masing-masing di mana tidak ada hakim, lainnya untuk dirinya
sendiri dan algojo, yang, seperti yang saya telah sebelumnya menunjukkan
hal itu, keadaan sempurna Nature.
§ 88.
Dan dengan demikian persemakmuran datang dengan kekuatan untuk
meletakkan apa hukuman harus milik pelanggaran beberapa mereka pikir
layak itu, dilakukan antara anggota masyarakat itu (yang merupakan
kekuatan untuk membuat undang-undang), serta memiliki kekuatan untuk
menghukum cedera dilakukan kepada salah satu anggotanya oleh salah satu
yang bukan dari itu (yang adalah kekuatan perang dan damai), dan semua
ini untuk pelestarian milik semua anggota masyarakat itu, sejauh seperti
yang mungkin.
Tapi meskipun setiap orang masuk ke dalam masyarakat telah lengser
kekuasaannya untuk menghukum pelanggaran terhadap hukum Alam di
penuntutan penilaian pribadinya, namun dengan penghakiman pelanggaran
yang ia telah menyerah kepada legislatif, dalam semua kasus di mana ia
dapat menarik hakim, ia telah menyerah hak untuk persemakmuran untuk
mempekerjakan pasukannya untuk pelaksanaan putusan persemakmuran setiap
kali dia akan dipanggil untuk itu, yang memang merupakan penilaian
sendiri, mereka yang dibuat oleh dirinya sendiri atau wakilnya .
Dan di sini kita memiliki asli dari kekuasaan legislatif dan eksekutif
dari masyarakat sipil, yaitu untuk menilai undang-undang berdiri
seberapa jauh pelanggaran harus dihukum ketika dilakukan dalam
persemakmuran, dan juga oleh penilaian sesekali didirikan pada keadaan
sekarang dari kenyataan, seberapa jauh dari cedera tanpa harus
dibenarkan, dan kedua untuk mempekerjakan semua kekuatan dari semua
anggota ketika akan ada kebutuhan.
§ 89.
Dimanapun, oleh karena itu, sejumlah pria sehingga bersatu menjadi satu
masyarakat untuk berhenti setiap satu kekuatan eksekutifnya hukum Alam,
dan mengundurkan diri ke publik, ada dan ada hanya adalah masyarakat
politik atau sipil.
Dan ini dilakukan dimanapun sejumlah pria, di negara bagian Alam,
masukkan ke dalam masyarakat untuk membuat satu orang satu tubuh politik
di bawah satu pemerintahan tertinggi: atau lain ketika ada orang yang
bergabung dirinya, dan menggabungkan dengan pemerintah yang sudah
dibuat.
Untuk dengan ini ia kewenangan masyarakat, atau yang semua satu,
daripadanya legislatif, untuk membuat hukum untuk dia sebagai barang
publik dari masyarakat harus mensyaratkan, ke kadarnya eksekusi bantuan
sendiri (untuk sendiri dekrit) sudah jatuh tempo.
Dan ini menempatkan laki-laki keluar dari keadaan alam ke dalam dari
persemakmuran, dengan mendirikan hakim di bumi dengan otoritas untuk
menentukan semua kontroversi dan mengatasi cedera yang mungkin terjadi
pada setiap anggota persemakmuran, yang menilai adalah legislatif maupun
hakim yang ditunjuk olehnya.
Dan di mana pun ada sejumlah laki-laki, namun terkait, yang tidak
memiliki kekuatan yang menentukan tersebut untuk menarik, di sana mereka
masih dalam keadaan Nature.
§ 90 Dan karenanya.
Jelas bahwa monarki absolut, yang oleh beberapa orang dihitung untuk
pemerintah-satunya di dunia, memang tidak konsisten dengan masyarakat
sipil, sehingga mungkin ada bentuk pemerintahan sipil sama sekali.
Untuk akhir masyarakat sipil yang untuk menghindari dan memperbaiki
mereka ketidaknyamanan dari keadaan Alam yang harus mengikuti dari
setiap hakim pria berada di kasusnya sendiri, dengan mendirikan otoritas
diketahui mana setiap masyarakat yang dapat mengajukan banding atas
cedera yang diterima , atau kontroversi yang mungkin timbul, dan yang
setiap masyarakat harus mentaati.
Dimanapun setiap orang yang yang belum seperti wewenang untuk menarik,
dan memutuskan perbedaan antara mereka di sana, orang-orang masih dalam
keadaan Nature. Dan begitu juga setiap pangeran mutlak dalam hal orang-orang yang berada di bawah kekuasaannya.
§ 91
Karena dia yang seharusnya memiliki semua, baik legislatif dan
eksekutif, kekuasaan dalam dirinya sendiri, tidak ada hakim dapat ditemukan,.
Banding tidak ada kebohongan terbuka untuk salah satu, yang mungkin
adil dan acuh tak acuh, dan dengan otoritas memutuskan, dan dari dari
mana bantuan dan ganti rugi dapat diharapkan dari setiap cedera atau
inconveniency yang mungkin diderita darinya, atau dengan perintahnya.
Sehingga seperti seorang pria, namun berjudul, Czar, atau Grand
Signior, atau bagaimana Anda silahkan, adalah sebagai banyak dalam
keadaan Alam, dengan semua di bawah kekuasaannya, karena ia dengan
seluruh umat manusia.
Untuk dimanapun setiap dua laki-laki, yang tidak memiliki aturan yang
berdiri dan hakim umum untuk menarik di bumi, untuk penentuan
kontroversi dari antaranya yang tepat mereka, di sana mereka masih dalam
keadaan Alam, dan di bawah semua inconveniencies itu, dengan hanya
perbedaan menyedihkan untuk subjek, atau lebih tepatnya budak dari
seorang pangeran mutlak.
Bahwa sementara, di negara biasa Alam, ia memiliki kebebasan untuk
menilai hak, menurut yang terbaik dari kekuasaannya untuk mempertahankan
itu, tetapi setiap kali hartanya diserang oleh kehendak dan perintah
raja, ia tidak hanya ada banding, seperti yang terdapat dalam masyarakat
harus memiliki, namun, seolah-olah ia terdegradasi dari negara umum
makhluk rasional, yang ditolak kebebasan untuk menilai, atau membela
haknya, sehingga terkena semua kesengsaraan dan yang inconveniencies
seorang pria bisa takut dari satu, yang berada dalam keadaan terkendali
Alam, yang belum rusak dengan sanjungan dan dipersenjatai dengan
kekuatan.
§ 92 Karena ia berpikir bahwa kekuasaan absolut memurnikan darah laki-laki, dan mengoreksi kehinaan dari sifat manusia,. Perlu membaca tetapi sejarah ini, atau usia lainnya, diyakinkan sebaliknya.
Dia yang akan menjadi kurang ajar dan merugikan di hutan Amerika tidak
akan mungkin akan jauh lebih baik di atas takhta, mana mungkin belajar
dan agama akan menemukan untuk membenarkan semua yang ia harus lakukan
untuk rakyatnya, dan pedang saat membungkam semua orang yang berani
mempertanyakannya.
Untuk apa perlindungan monarki absolut adalah, seperti apa ayah dari
negara mereka itu membuat pangeran untuk menjadi, dan untuk apa tingkat
kebahagiaan dan keamanan itu membawa masyarakat sipil, di mana semacam
ini pemerintah tumbuh dengan sempurna, dia yang akan terlihat ke dalam
hubungan akhir dari Ceylon dengan mudah dapat melihat.
§ 93
Dalam monarki absolut, memang, serta pemerintah lain di dunia, subjek
memiliki daya tarik dengan hukum, dan hakim untuk memutuskan setiap
kontroversi, dan menahan setiap kekerasan yang mungkin terjadi antaranya
mata pelajaran sendiri, salah satu di antara yang lain..
Ini setiap orang berpikir diperlukan, dan percaya, ia layak untuk
dianggap musuh dinyatakan kepada masyarakat dan umat manusia yang harus
pergi tentang untuk mengambilnya.
Tapi apakah ini berasal dari cinta sejati umat manusia dan masyarakat,
dan seperti sebuah badan amal yang kita berutang satu semua yang lain,
ada alasan untuk meragukan.
Untuk ini tidak lebih dari apa yang setiap orang, yang mencintai
kekuasaannya sendiri, keuntungan, atau kebesaran, mungkin, dan tentu
saja harus dilakukan, menjaga hewan-hewan dari menyakiti atau
menghancurkan satu sama lain yang bekerja dan membanting tulang hanya
untuk kesenangan dan keuntungan, dan sebagainya diurus, tidak keluar
dari setiap cinta master memiliki bagi mereka, tapi cinta dari dirinya
sendiri, dan keuntungan yang mereka membawanya.
Sebab jika hal itu diminta apa keamanan, apa pagar yang ada di suatu
negara terhadap kekerasan dan penindasan ini penguasa absolut,
pertanyaan yang sangat langka bisa ditanggung. Mereka siap untuk memberitahu Anda bahwa itu layak kematian hanya untuk menanyakan keselamatan.
Subjek dan subjek antaranya, mereka akan memberikan, harus ada
langkah-langkah, hukum, dan hakim untuk perdamaian dan keamanan bersama
mereka.
Tetapi untuk penguasa, ia harus mutlak, dan di atas semua keadaan
tersebut; karena ia memiliki kekuatan untuk berbuat lebih terluka dan
salah, itu adalah tepat ketika dia melakukannya.
Untuk bertanya bagaimana Anda dapat dijaga dari atau cedera di sisi
itu, di mana tangan terkuat adalah untuk melakukannya, saat ini suara
fraksi dan pemberontakan.
Seolah-olah bila laki-laki, berhenti keadaan Alam, masuk ke dalam
masyarakat, mereka sepakat bahwa semua dari mereka tapi satu harus di
bawah pengekangan hukum, tetapi ia masih harus mempertahankan semua
kebebasan negara Alam, meningkat dengan kekuatan, dan membuat bermoral
oleh impunitas.
Ini adalah berpikir bahwa pria begitu bodoh bahwa mereka berhati-hati
untuk menghindari apa mischiefs dapat dilakukan oleh mereka kuskus atau
rubah, tetapi konten, nay, pikir keselamatan, yang akan dimakan oleh
singa.
§ 94
Tapi, apa pun penjilat mungkin berbicara untuk menghibur pemahaman
masyarakat, tidak pernah menghalangi orang dari perasaan, dan ketika
mereka melihat bahwa ada orang yang, dalam apa soever stasiun, keluar
dari batas-batas masyarakat sipil mereka, dan bahwa mereka memiliki daya
tarik tidak, di bumi, terhadap kerugian yang mereka dapat menerima dari
dia, mereka cenderung berpikir diri mereka dalam keadaan Alam, dalam
hal dia yang mereka temukan untuk menjadi begitu, dan merawat, secepat
mereka bisa, untuk memiliki keselamatan dan keamanan, dalam masyarakat
sipil, untuk yang pertama kali dilembagakan, dan untuk mereka yang hanya
masuk ke dalamnya.
Dan karena itu, meskipun mungkin pada awalnya, seperti yang akan
menunjukkan lebih di akhirat yang besar, di bagian berikut dari wacana
ini, beberapa orang yang baik dan sangat baik setelah mendapat
keutamaan-pra antara lain, punya rasa hormat dibayarkan kepada kebaikan
dan kebajikan , untuk semacam otoritas alami, bahwa aturan kepala,
dengan arbitrase dari perbedaan mereka, dengan persetujuan diam-diam
diserahkan ke tangannya, tanpa hati-hati lain tetapi mereka memiliki
jaminan dari kejujuran dan kebijaksanaan, namun ketika waktu memberikan
kewenangan, dan, karena beberapa orang akan membujuk kita, kesucian
kebiasaan yang tidak bersalah lalai dan unforeseeing dari usia pertama
dimulai, telah membawa penerus cap lain, orang-orang yang menemukan
sifat-sifat mereka tidak aman di bawah pemerintah sebagai maka itu
(sedangkan pemerintah tidak memiliki ujung yang lain tetapi pelestarian
properti), tidak pernah bisa aman, atau saat istirahat, atau berpikir
diri mereka dalam masyarakat sipil, sampai legislatif begitu ditempatkan
dalam tubuh kolektif manusia, menyebut mereka senat, parlemen, atau apa
yang Anda silahkan, oleh yang berarti setiap orang menjadi subjek yang
sama dengan laki-laki lain paling kejam, dengan hukum-hukum, yang dia
sendiri, sebagai bagian dari legislatif, telah didirikan, juga tidak
bisa salah satu, dengan otoritasnya sendiri, menghindari kekuatan hukum,
bila sekali dibuat, atau oleh kepura-puraan superioritas memohon
pembebasan, sehingga untuk lisensi sendiri, atau keguguran dari setiap
tanggungannya. Tidak ada orang dalam masyarakat sipil dapat dibebaskan dari hukum itu.
Karena jika ada orang yang bisa melakukan apa yang menurutnya cocok dan
tidak ada banding di bumi untuk ganti rugi atau keamanan terhadap
bahaya dia akan lakukan, saya bertanya apakah ia menjadi tidak sempurna
masih dalam keadaan Alam, sehingga akan ada bagian atau anggota itu
masyarakat sipil, kecuali ada orang yang akan mengatakan keadaan alam
dan masyarakat sipil adalah satu dan hal yang sama, yang saya belum
pernah menemukan salah satu begitu besar pelindung anarki untuk
menegaskan.
BAB 8
Dari Awal Masyarakat Politik
Dari Awal Masyarakat Politik
§ 95 MEN menjadi.,
Seperti yang telah dikatakan, secara alami semua gratis, sama, dan
independen, tidak ada yang bisa diletakkan keluar dari perumahan ini dan
tunduk pada kekuasaan politik lain tanpa persetujuan sendiri, yang
dilakukan dengan menyetujui lainnya laki-laki, untuk bergabung dan
bersatu ke dalam suatu komunitas untuk hidup mereka nyaman, aman, dan
damai, salah satu di antara yang lain, dalam kenikmatan aman sifat
mereka, dan keamanan yang lebih besar terhadap setiap yang bukan dari
hal itu.
Ini nomor apapun dari orang dapat melakukannya, karena melukai bukan
kebebasan sisanya, mereka yang tersisa, karena mereka, dalam kebebasan
negara Alam.
Ketika sejumlah orang telah begitu setuju untuk membuat satu masyarakat
atau pemerintah, mereka sehingga saat dimasukkan, dan membuat satu
tubuh politik, dimana mayoritas memiliki hak untuk bertindak dan
menyimpulkan sisanya.
§ 96 Karena, ketika sejumlah pria memiliki.,
Dengan persetujuan dari setiap individu, membuat sebuah komunitas,
mereka telah demikian membuat masyarakat bahwa satu tubuh, dengan
kekuatan untuk bertindak sebagai satu tubuh, yang hanya dengan kemauan
dan tekad dari mayoritas.
Untuk itu masyarakat yang bertindak apapun, yang hanya persetujuan dari
individu-individu itu, dan itu menjadi satu tubuh, harus bergerak salah
satu cara, perlu tubuh harus bergerak seperti itu ke mana kekuatan yang
lebih besar membawanya, yang merupakan persetujuan Mayoritas, atau yang
lain tidak mungkin harus bertindak atau melanjutkan satu tubuh, satu
komunitas, dimana persetujuan dari setiap individu yang bersatu ke
dalamnya sepakat bahwa seharusnya, sehingga setiap orang yang terikat
oleh persetujuan untuk disimpulkan oleh mayoritas.
Dan karena itu kita melihat bahwa dalam majelis diberdayakan untuk
bertindak dengan hukum positif di mana tidak ada nomor yang diatur oleh
hukum positif yang memberdayakan mereka, tindakan mayoritas tiket untuk
tindakan keseluruhan, dan tentu saja menentukan sebagai memiliki, oleh
hukum Alam dan alasan, kekuatan keseluruhan.
§ 97
Dan dengan demikian setiap orang, dengan menyetujui dengan orang lain
untuk membuat satu lembaga politik di bawah satu pemerintahan,
menempatkan dirinya di bawah kewajiban untuk setiap orang dari
masyarakat yang menyerahkan penentuan mayoritas, dan disimpulkan
olehnya, atau yang lain ini kompak asli, dimana ia dengan orang lain
menggabungkan menjadi satu masyarakat, akan menunjukkan apa-apa, dan
tidak ada kompak jika ia dibiarkan bebas dan bawah tidak ada hubungan
lain selain ia berada di depan dalam keadaan Nature. Untuk apa penampilan akan ada dari setiap kompak?
Apa keterlibatan baru jika ia tidak lebih jauh terikat oleh keputusan
dari masyarakat daripada dia sendiri berpikir fit dan memang benar-benar
menyetujui?
Hal ini akan masih sebagai kebebasan besar karena ia sendiri sebelumnya
kompak nya, atau orang lain di negara bagian Alam, yang dapat
mengajukan dirinya dan setuju terhadap tindakan itu jika ia berpikir
fit.
§ 98
Sebab jika persetujuan dari mayoritas tidak akan dalam alasan diterima
sebagai tindakan keseluruhan, dan menyimpulkan setiap individu, apa-apa
kecuali persetujuan dari setiap individu dapat membuat sesuatu menjadi
tindakan keseluruhan, yang, mengingat. kelemahan kesehatan dan
avocations usaha, yang dalam sejumlah meskipun jauh lebih sedikit
daripada commonwealth, tentu akan menjaga jauhnya dari pertemuan umum,
dan berbagai pendapat dan pertentangan kepentingan yang tak terhindarkan
terjadi di semua koleksi pria, adalah di samping tidak mungkin pernah
bisa didapat.
Dan, karena itu, jika datang ke dalam masyarakat harus sesuai dengan
syarat, maka akan hanya seperti itu Cato datang ke teater, tantum ut
exiret.
Seperti konstitusi karena hal ini akan membuat raksasa perkasa dari
durasi yang lebih singkat daripada makhluk paling lemah, dan tidak
membiarkan hal itu bertahan lebih lama hari itu lahir di, yang tidak
dapat diharapkan sampai kita dapat berpikir bahwa makhluk rasional harus
keinginan dan merupakan masyarakat hanya menjadi terlarut.
Karena di mana mayoritas tidak dapat menyimpulkan sisanya, di sana
mereka tidak dapat bertindak sebagai satu tubuh, dan akibatnya akan
segera dibubarkan lagi.
§ 99.
Siapapun, yang keluar dari keadaan Nature bersatu ke dalam suatu
komunitas, harus dipahami untuk memberikan semua kekuatan yang
diperlukan untuk ujung yang mereka bersatu ke masyarakat untuk sebagian
besar masyarakat, kecuali mereka secara tegas disepakati dalam Sebagian
besar dari jumlah.
Dan ini dilakukan oleh hampir menyetujui untuk bersatu menjadi satu
masyarakat politik, yang semua kompak yang, atau kebutuhan akan, antara
individu-individu yang masuk ke dalam atau membuat sebuah persemakmuran.
Dan dengan demikian, apa yang dimulai dan benar-benar merupakan suatu
masyarakat politik tidak lain adalah persetujuan dari sejumlah orang
bebas yang mampu mayoritas, untuk bersatu dan memasukkan ke dalam
masyarakat seperti. Dan ini adalah bahwa, dan bahwa hanya yang melakukan atau bisa memberi mulai setiap pemerintah yang sah di dunia.
§ 100 Untuk ini saya menemukan dua keberatan yang dibuat:. 1.
Bahwa tidak ada contoh yang dapat ditemukan dalam kisah sebuah
perusahaan dari laki-laki, satu independen dan sama di antara yang lain,
yang bertemu bersama-sama, dan dengan cara ini dimulai dan membentuk
sebuah pemerintahan. 2.
Tidak mungkin hak yang laki-laki harus melakukannya, karena semua
orang, yang lahir di bawah pemerintah, mereka harus tunduk kepada itu,
dan tidak berhak untuk memulai yang baru.
§ 101 Untuk pertama ada ini untuk menjawab:.
Bahwa sama sekali tidak akan bertanya-tanya sejarah yang memberi kita
tetapi rekening sangat sedikit orang yang hidup bersama dalam keadaan
Nature.
Para inconveniencies kondisi itu, dan cinta dan ingin masyarakat, tidak
cepat membawa sejumlah dari mereka bersama-sama, tetapi mereka saat ini
bersatu dan corporated jika mereka dirancang untuk terus bersama-sama.
Dan jika kita tidak dapat menganggap pria yang pernah berada dalam
keadaan Alam, karena kita mendengar tidak banyak dari mereka dalam
keadaan seperti itu, kita mungkin juga kira tentara Salmanasser atau
Xerxes tidak pernah anak-anak, karena kita mendengar sedikit dari mereka
sampai mereka laki-laki dan diwujudkan dalam tentara.
Pemerintah di mana-mana pendahuluan untuk catatan, dan surat-surat
jarang datang di antara orang-orang sampai kelanjutan panjang masyarakat
sipil, dengan seni yang lebih penting lainnya, yang disediakan untuk
keselamatan mereka, kemudahan, dan banyak.
Dan kemudian mereka mulai terlihat setelah sejarah pendiri mereka, dan
pencarian ke aslinya ketika mereka telah hidup lebih lama memori itu.
Karena dengan persemakmuran seperti orang-orang tertentu, mereka
umumnya mengabaikan kelahiran mereka sendiri dan infancies, dan jika
mereka tahu apa-apa tentang hal itu, mereka amati untuk itu untuk
catatan kebetulan bahwa orang lain telah disimpan itu.
Dan orang-orang yang kita miliki dari awal setiap polities di dunia,
kecuali bahwa orang Yahudi, di mana Allah sendiri segera sela, dan yang
sama sekali tidak nikmat kerajaan ayah, semua baik contoh dataran
seperti awal seperti yang telah saya sebutkan, atau setidaknya memiliki
jejak nyata dari itu.
§ 102.
Ia harus menunjukkan kecenderungan yang aneh untuk menyangkal soal
bukti fakta, ketika setuju tidak dengan hipotesis, yang tidak akan
membiarkan bahwa awal Roma dan Venice oleh satu gratis dan independen
menyatukan bersama-sama dari beberapa orang, lain , di antara yang tidak
ada superioritas alami atau tunduk.
Dan jika kata Yosefus Acosta mungkin akan diambil, ia mengatakan bahwa
di banyak bagian Amerika ada pemerintah tidak ada sama sekali.
"Ada dugaan besar dan jelas," katanya, "bahwa orang-orang [berbicara
tentang orang-orang dari Peru] untuk waktu yang lama tidak memiliki raja
atau persemakmuran, tapi tinggal di tentara, seperti yang mereka
lakukan hari ini di Florida - yang Cheriquanas, mereka Brasil, dan
banyak negara lain, yang tidak memiliki raja-raja tertentu, tetapi,
sebagai kesempatan yang ditawarkan dalam damai atau perang, mereka
memilih kapten sesuka mereka "(lib. i. topi. 25). Jika dikatakan, bahwa setiap orang ada dilahirkan tunduk pada ayahnya, atau kepala keluarganya.
bahwa ketaatan karena dari anak untuk ayah mengambil bukan kebebasan
menyatukan ke dalam apa yang dia pikir masyarakat politik fit, telah
sudah terbukti, tetapi bahwa karena akan, orang-orang ini, jelas,
benar-benar bebas, dan apapun superioritas beberapa politisi sekarang
akan menempatkan di salah satu dari mereka, mereka sendiri mengklaim
tidak, tetapi, dengan persetujuan, semua sama, sampai, dengan
persetujuan yang sama, mereka menetapkan penguasa atas diri mereka
sendiri.
Sehingga masyarakat politik mereka semua mulai dari serikat sukarela,
dan kesepakatan bersama laki-laki bebas bertindak dalam pemilihan
gubernur dan bentuk pemerintahan.
§ 103
Dan saya berharap orang-orang yang pergi dari Sparta, dengan Palantus,
disebutkan oleh Justin, akan diizinkan untuk menjadi orang bebas yang
independen dari yang lain, dan telah mendirikan pemerintahan sendiri di
atas dengan persetujuan mereka sendiri..
Jadi saya telah memberikan beberapa contoh dari sejarah orang, bebas
dan dalam keadaan Alam, yang, bersama-sama terpenuhi, didirikan dan
mulai commonwealth.
Dan jika ingin hal semacam itu menjadi argumen untuk membuktikan bahwa
pemerintah tidak atau tidak bisa begitu dimulai, saya kira pesaing untuk
kerajaan ayah yang lebih baik biarkan saja daripada mendorong itu
terhadap kebebasan alamiah, karena jika mereka dapat memberikan begitu
banyak contoh keluar dari sejarah pemerintahan dimulai atas hak ayah,
saya pikir (meskipun setidaknya argumen dari apa yang telah untuk apa
yang harus hak menjadi tidak ada kekuatan besar) yang mungkin, tanpa
bahaya yang besar, menghasilkan mereka penyebabnya.
Tapi jika saya bisa menyarankan mereka dalam kasus ini, mereka akan
melakukannya dengan baik untuk tidak mencari terlalu banyak ke dalam
asli pemerintah karena mereka telah mulai de facto, karena mereka harus
mencari di dasar sebagian besar dari mereka sesuatu yang sangat sedikit
menguntungkan untuk desain mereka mempromosikan, dan seperti kekuatan
saat mereka berjuang untuk.
§ 104 Tapi, untuk menyimpulkan:.
Plain alasannya karena di pihak kita bahwa laki-laki secara alami
bebas, dan contoh-contoh sejarah menunjukkan bahwa pemerintah dunia,
yang dimulai dengan damai, memiliki awal mereka diletakkan di atas dasar
itu, dan dibuat oleh persetujuan rakyat, bisa ada sedikit ruang untuk
keraguan, baik di mana kanan adalah, atau apa yang menjadi pendapat atau
praktek manusia tentang yang pertama mendirikan pemerintah.
§ 105
Saya tidak akan menyangkal bahwa jika kita melihat ke belakang, sejauh
sejarah akan mengarahkan kita, menuju asli persemakmuran, kita umumnya
akan menemukan mereka di bawah pemerintahan dan administrasi dari satu orang..
Dan saya juga cenderung percaya bahwa di mana keluarga adalah banyak
cukup untuk hidup dengan sendirinya, dan terus bersama-sama seluruh,
tanpa pencampuran dengan orang lain, seperti yang sering terjadi, di
mana ada banyak lahan dan beberapa orang, pemerintah biasanya dimulai
pada ayah .
Untuk ayah yang memiliki, oleh hukum alam, kekuatan yang sama, dengan
setiap orang lain, untuk menghukum, karena ia berpikir fit, setiap
pelanggaran terhadap hukum itu, sehingga mungkin menghukum anak
melangkahi, bahkan ketika mereka adalah laki-laki, dan keluar dari
mereka masa pendidikan, dan mereka sangat mungkin untuk tunduk pada
hukuman, dan semua bergabung bersamanya melawan pelaku secara bergiliran
mereka, sehingga memberinya kekuatan untuk mengeksekusi hukuman
terhadap pelanggaran apapun, dan sebagainya, pada dasarnya, membuatnya
hukum-maker dan gubernur atas semua yang tersisa dalam hubungannya
dengan keluarganya.
Dia fittest bisa dipercaya, kasih sayang ayah dijamin milik mereka dan
bunga di bawah perawatan, dan kebiasaan menaati dia di masa kecil mereka
membuat lebih mudah untuk tunduk padanya daripada yang lain.
Jika, oleh karena itu, mereka harus memiliki satu untuk memerintah
mereka, karena pemerintah hampir tidak dapat dihindari antara laki-laki
yang hidup bersama, yang sangat mungkin menjadi manusia sebagai dia yang
adalah ayah bersama mereka, kecuali kelalaian, kekejaman, atau cacat
lainnya pikiran atau tubuh, membuatnya tidak layak untuk itu?
Tapi ketika baik ayahnya meninggal, dan meninggalkan pewaris berikutnya
- karena menginginkan usia, kebijaksanaan, keberanian, atau kualitas
lain - kurang pas untuk aturan, atau di mana beberapa keluarga bertemu
dan setuju untuk terus bersama, di sana, itu tidak menjadi meragukan,
tapi mereka menggunakan kebebasan alami mereka untuk mengatur dirinya
yang mereka menilai. ablest dan paling mungkin untuk memerintah dengan
baik atas mereka
Selaras membubuhkan kita menemukan orang-orang Amerika, yang - hidup
dari jangkauan pedang penakluk dan dominasi penyebaran dua imperium
besar Peru dan Meksiko - menikmati kebebasan sendiri alami mereka,
meskipun, caeteris paribus, mereka umumnya lebih memilih pewaris
raja yang wafat mereka, namun, jika mereka menemukannya dengan cara
apapun lemah atau tidak mampu, mereka melewatinya, dan mengatur orang
stoutest dan paling berani untuk penguasa mereka.
§ 106
Dengan demikian, meskipun melihat kembali sejauh catatan memberi kita
setiap rekening penempatan penduduk dunia, dan sejarah bangsa, kita
sering menemukan pemerintah berada di satu tangan, namun menghancurkan
bukan apa yang saya tegaskan -. Yaitu, bahwa awal dari masyarakat
politik tergantung pada persetujuan dari individu untuk bergabung ke
dalam dan membuat satu masyarakat, yang, ketika mereka sehingga
dimasukkan, mungkin menyiapkan apa bentuk pemerintahan sesuka hati
mereka.
Tapi ini telah memberikan kesempatan kepada para pria untuk kesalahan
dan berpikir bahwa, oleh Alam, pemerintah adalah monarki, dan milik
ayah, hal itu mungkin tidak salah di sini untuk mempertimbangkan mengapa
orang, pada awalnya, umumnya bernada pada formulir ini, yang meskipun
mungkin pra-keutamaan ayah mungkin, dalam lembaga yang pertama dari
beberapa persemakmuran, memberikan menimbulkan dan tempat di awal
kekuasaan di satu tangan, namun jelas bahwa alasan yang terus bentuk
pemerintahan di satu orang tidak setiap hal atau terhadap otoritas ayah,
karena semua monarki kecil - yaitu, hampir semua monarki, dekat
aslinya, telah umum, setidaknya pada kesempatan, elektif.
§ 107 Pertama,.
Kemudian, pada awal hal, pemerintah ayah dari masa kecil yang
bermunculan dari dia telah terbiasa mereka ke aturan satu orang, dan
mengajarkan kepada mereka bahwa tempat itu dilakukan dengan hati-hati
dan keterampilan, dengan kasih sayang dan senang mereka yang di bawah
itu, itu cukup untuk mendapatkan dan mempertahankan laki-laki (semua
kebahagiaan politik yang mereka cari dalam masyarakat), itu tidak
mengherankan bahwa mereka harus melenggang atas dan alami terperosok ke
bentuk pemerintahan yang, dari bayi mereka, mereka semua telah terbiasa,
dan yang, oleh pengalaman, mereka telah menemukan mudah dan aman.
Untuk yang jika kita menambahkan, monarki bahwa menjadi sederhana dan
paling jelas untuk laki-laki, yang tidak pengalaman telah diperintahkan
dalam bentuk pemerintahan, maupun ambisi atau keangkuhan kerajaan telah
diajarkan untuk waspada terhadap gangguan-gangguan dari hak prerogatif
atau inconveniencies kekuasaan absolut, yang monarki, berturut-turut,
itu cenderung mengklaim dan membawa atas mereka, itu sama sekali tidak
aneh bahwa mereka seharusnya tidak banyak kesulitan diri untuk
memikirkan metode menahan setiap exorbitances orang kepada siapa mereka
telah diberi kewenangan atas mereka, dan menyeimbangkan kekuasaan
pemerintahan dengan menempatkan beberapa bagian dari itu di tangan yang
berbeda.
Mereka tidak merasakan penindasan kekuasaan tirani, begitu pula busana
zaman, atau harta benda mereka atau cara hidup, yang diberikan materi
sedikit untuk ketamakan atau ambisi, memberi mereka alasan untuk
menangkap atau memberikan melawannya, dan, karena itu, maka tidak heran
mereka menempatkan diri mereka menjadi seperti bingkai pemerintah
seperti tidak hanya, seperti yang saya katakan, yang paling jelas dan
sederhana, tetapi juga paling cocok untuk kondisi sekarang dan kondisi,
yang berdiri lebih membutuhkan pertahanan terhadap invasi asing dan
cedera daripada keragaman hukum.
Kesetaraan cara yang buruk sederhana hidup, membatasi keinginan mereka
dalam batas-batas sempit properti kecil setiap manusia, membuat
kontroversi sedikit, sehingga tidak membutuhkan banyak hukum untuk
memutuskan mereka, atau berbagai petugas untuk anakpun proses, atau
terlihat setelah pelaksanaan keadilan, di mana ada pelanggaran, tetapi
hanya sedikit, dan pelanggar sedikit.
Sejak itu mereka, yang menyukai satu sama lain dengan sangat baik untuk
bergabung ke dalam masyarakat, tidak bisa tidak seharusnya memiliki
beberapa kenalan dan persahabatan bersama-sama, dan beberapa kepercayaan
satu sama lain, mereka tidak bisa tidak memiliki kekhawatiran yang
lebih besar dari orang lain, dibandingkan satu sama lain: dan karena itu
perawatan pertama mereka dan berpikir tidak bisa, tetapi seharusnya
menjadi, bagaimana mengamankan diri terhadap pasukan asing.
Itu wajar bagi mereka untuk menempatkan diri mereka di bawah kerangka
pemerintahan yang paling bisa berfungsi untuk itu, dan memilih orang
paling bijaksana dan paling berani untuk melakukan mereka dalam perang
mereka, dan memimpin mereka melawan musuh-musuh mereka, dan dalam hal
ini terutama menjadi penguasa mereka .
§ 108.
Dengan demikian kita melihat bahwa raja-raja dari suku Indian, di
Amerika, yang masih merupakan pola usia pertama di Asia dan Eropa,
sementara penduduk terlalu sedikit bagi negara, dan ingin orang dan uang
memberi pria pencobaan untuk memperbesar miliknya tanah atau kontes
untuk tingkat yang lebih luas dari tanah, sedikit lebih dari jenderal
tentara mereka, dan meskipun mereka benar-benar perintah dalam perang,
namun di rumah, dan di masa damai, mereka menjalankan kekuasaan yang
sangat sedikit, dan memiliki tetapi kedaulatan sangat moderat, resolusi
perdamaian dan perang yang biasanya baik di masyarakat atau di dewan,
meskipun perang itu sendiri, yang mengakui kemajemukan bukan dari
gubernur, secara alami berkembang perintah ke otoritas tunggal raja.
§ 109.
Dan dengan demikian, di Israel sendiri, bisnis kepala hakim dan raja
pertama tampaknya telah menjadi kapten dalam perang dan para pemimpin
pasukan mereka, yang (selain apa yang ditandai dengan "pergi keluar dan
di depan orang-orang, "yang, untuk berbaris keluar untuk perang dan
pulang lagi di kepala pasukan mereka) muncul dengan jelas dalam kisah
Jephtha.
The Amon membuat perang terhadap Israel, Gilead, dalam ketakutan, kirim
ke Jephtha, bajingan dari keluarga mereka, yang mereka telah membuang,
dan artikel dengan dia, jika dia akan membantu mereka melawan Amon,
untuk membuatnya penguasa mereka, yang mereka lakukan dalam kata-kata:
"Dan orang-orang membuatnya kepala dan kapten atas mereka" (Hakim-hakim
11:11), yang, tampaknya, semua satu untuk menjadi hakim. "Dan dia menilai Israel" (Hakim-hakim 12:7) - yaitu, mereka adalah kapten jenderal - ". Enam tahun"
Jadi ketika Yotam upbraids Shechemites dengan kewajiban mereka harus
Gideon, yang telah hakim dan penguasa, ia mengatakan kepada mereka: "Dia
berjuang untuk Anda, dan adventured hidupnya untuk, dan melepaskan
engkau dari tangan Midian" (Hakim 9:17).
Tidak disebutkan tentang dia tapi apa yang dia lakukan sebagai
jenderal, dan, memang, itu semua ditemukan dalam sejarah, atau dalam
salah satu sisa hakim. Dan Abimelekh khususnya disebut raja, meskipun pada sebagian besar dia tapi umum mereka.
Dan ketika, menjadi lelah dari perilaku buruk-putra Samuel, anak-anak
Israel yang diinginkan raja, "seperti semua bangsa, untuk menghakimi
mereka, dan untuk pergi keluar sebelum mereka, dan untuk melawan
pertempuran mereka" (1 Sam. 8 : 20), Allah, pemberian keinginan mereka,
berkata kepada Samuel, "Aku akan mengirimkan kepadamu seorang laki-laki,
dan engkau akan mengurapi dia menjadi kapten atas umat-Ku Israel, bahwa
ia mungkin menyelamatkan umat-Ku dari tangan orang Filistin" ( ch
9:16)..
Seolah-olah hanya menjadi urusan dari raja telah memimpin pasukan mereka
keluar dan berjuang dalam pertahanan mereka, dan karenanya, pada
pelantikannya, menuangkan sebotol kecil minyak kepadanya, menyatakan
kepada Saul bahwa "Tuhan telah mengurapi dia menjadi kapten atas
warisan-Nya "(ps. 10:1).
Dan karena itu orang-orang yang, setelah Saul yang sungguh-sungguh
memilih dan memberi hormat raja oleh suku-suku di Mispah, tidak bersedia
untuk memiliki dia raja mereka, tidak membuat keberatan lain tapi ini,
"Bagaimana orang ini menyelamatkan kita?"
(Ps. 10:27), seolah-olah mereka seharusnya mengatakan: "Orang ini tidak
layak untuk menjadi raja kami, tidak memiliki keterampilan dan
melakukan cukup dalam perang untuk dapat membela kita."
Dan ketika Allah memutuskan untuk mentransfer pemerintah untuk David,
itu adalah kata-kata ini: "Tapi sekarang Kerajaan-Mu tidak akan
berlanjut: Tuhan telah mencari Dia seorang pria yang berkenan di
hati-Nya sendiri, dan Tuhan perintahkan dia menjadi kapten atas umat-Nya
"(ps. 13, 14).
Seolah-olah raja seluruh otoritas yang tidak lain menjadi umum mereka,
dan oleh karena itu suku-suku yang telah terjebak kepada keluarga Saul,
dan menentang pemerintahan Daud, ketika mereka datang ke Hebron dengan
hal penyerahan kepadanya, mereka mengatakan kepadanya, antara argumen
lain , mereka harus tunduk padanya untuk raja mereka, bahwa ia, pada
dasarnya, raja mereka dalam waktu Saul, dan karena itu mereka tidak
punya alasan tetapi untuk menerima dia sebagai raja mereka sekarang.
"Juga," kata mereka, "di masa lalu waktu, ketika Saul menjadi raja atas
kami, engkaupun dahulu dia yang keluar leddest dan broughtest di
Israel, dan Tuhan berkata kepadamu, Engkau memberi makan umat-Ku Israel,
dan engkau akan menjadi kapten atas Israel. "
§ 110 Dengan demikian,.
Apakah keluarga, dengan derajat, dibesarkan dalam persemakmuran, dan
otoritas kebapakan yang melanjutkan ke anak sulung, setiap orang pada
gilirannya tumbuh di bawahnya diam-diam diserahkan kepadanya, dan
kemudahan dan kesetaraan itu tidak menyinggung salah satu, setiap orang
setuju sampai waktu tampaknya telah dikonfirmasi dan menetap hak suksesi
dengan resep, atau apakah beberapa keluarga, atau keturunan dari
beberapa keluarga, yang kebetulan, lingkungan, atau bisnis dibawa
bersama-sama, bersatu ke dalam masyarakat , kebutuhan seorang jenderal
yang melakukan mungkin membela mereka melawan musuh-musuh mereka dalam
perang, dan keyakinan besar kepolosan dan ketulusan bahwa usia miskin
tapi berbudi luhur, seperti hampir semua orang yang mulai pemerintah
yang pernah datang untuk bertahan di dunia, laki-laki memberi salah satu
dari yang lain, membuat pemula pertama persemakmuran umumnya menaruh
aturan ke tangan satu orang, tanpa batasan mengekspresikan lain atau
menahan diri tapi apa sifat hal dan akhir dari pemerintah diperlukan.
Itu diberikan kepada mereka untuk kebaikan dan keselamatan publik, dan
untuk tujuan-tujuan, dalam infancies dari persemakmuran, mereka sering
menggunakannya, dan kecuali mereka telah melakukannya, masyarakat muda
tidak bisa hidup dari.
Tanpa ayah keperawatan tersebut, tanpa ini perawatan gubernur, seluruh
pemerintah akan tenggelam di bawah kelemahan dan kelemahan dari bayi
mereka, sang pangeran dan orang-orang telah tewas segera bersama-sama.
§ 111
Tapi zaman keemasan (meskipun sebelum ambisi sia-sia, dan amor
sceleratus habendi, nafsu jahat telah rusak pikiran pria menjadi
kesalahan kekuatan sejati dan kehormatan) memiliki kebajikan lebih, dan
gubernur akibatnya baik, serta mata pelajaran yang kurang kejam;.
Dan ada maka tidak ada hak prerogatif peregangan di satu sisi untuk
menindas rakyat, atau, akibatnya, di sisi lain, setiap perselisihan
tentang hak istimewa, untuk mengurangi atau menahan kekuatan hakim, dan
sehingga tidak ada penguasa antaranya kontes dan orang-orang tentang
gubernur atau pemerintah .
Namun, ketika ambisi dan mewah, di usia mendatang, akan mempertahankan
dan meningkatkan daya, tanpa melakukan usaha yang itu diberikan, dan
dibantu oleh sanjungan, mengajarkan pangeran untuk memiliki kepentingan
berbeda dan terpisah dari orang-orang mereka, pria merasa perlu untuk
meneliti lebih hati-hati asli dan hak-hak pemerintah, dan untuk
mengetahui cara untuk menahan exorbitances dan mencegah penyalahgunaan
kekuasaan itu, yang mereka memiliki dipercayakan di tangan orang lain,
hanya untuk kebaikan mereka sendiri, mereka menemukan itu dimanfaatkan
untuk menyakiti mereka .
§ 112.
Dengan demikian kita dapat melihat bagaimana kemungkinan itu adalah
bahwa orang-orang yang secara alami bebas, dan, dengan persetujuan
mereka sendiri, baik diserahkan kepada pemerintah ayah mereka, atau
bersatu bersama-sama, dari keluarga yang berbeda, untuk membuat
pemerintah, umumnya harus menempatkan aturan ke tangan satu orang, dan
memilih untuk berada di bawah pelaksanaan satu orang, tanpa begitu
banyak, seperti oleh kondisi mengungkapkan, membatasi atau mengatur
kekuasaannya, yang mereka pikir cukup aman dalam kejujuran dan
kehati-hatian, meskipun mereka tidak pernah bermimpi monarki menjadi
jure Divino, yang kita tidak pernah mendengar di antara umat manusia
sampai terungkap kepada kami oleh keilahian jaman akhir ini, tidak
pernah diperbolehkan kekuasaan ayah memiliki hak untuk kekuasaan atau
menjadi dasar dari pemerintah semua.
Dan dengan demikian banyak mungkin cukup untuk menunjukkan bahwa,
sejauh yang kita punya cahaya dari sejarah, kita punya alasan untuk
menyimpulkan bahwa semua awal damai pemerintah telah diletakkan dalam
persetujuan rakyat.
Aku berkata "damai," karena saya akan memiliki kesempatan, di tempat
lain, untuk berbicara tentang penaklukan, yang menjunjung beberapa cara
awal pemerintah. Keberatan lain, saya menemukan, mendesak terhadap awal polities, dengan cara yang telah saya sebutkan, ini, yaitu.:
§ 113
"Bahwa semua orang yang lahir di bawah pemerintah, beberapa atau
lainnya, tidak mungkin salah satu dari mereka pernah harus bebas dan
bebas untuk bersatu bersama-sama dan memulai yang baru, atau pernah bisa
mendirikan sebuah pemerintahan yang sah.". Jika argumen ini menjadi baik, saya bertanya, Bagaimana datang monarki halal begitu banyak ke dunia?
Karena jika ada, pada anggapan ini, dapat menunjukkan setiap satu
orang, dalam setiap usia dunia, bebas untuk memulai monarki yang sah,
saya akan terikat untuk menunjukkan kepadanya sepuluh orang bebas
lainnya pada kebebasan, pada saat yang sama, untuk bersatu dan memulai
pemerintahan baru di bawah agung atau bentuk lainnya.
Itu menjadi demonstrasi bahwa jika ada orang yang lahir di bawah
kekuasaan lain mungkin begitu bebas untuk memiliki hak orang lain
perintah dalam sebuah kerajaan baru dan berbeda, setiap orang yang lahir
di bawah kekuasaan lain mungkin begitu bebas juga, dan mungkin menjadi
penguasa atau subjek dari pemerintah yang terpisah yang berbeda.
Dan sebagainya, oleh prinsip mereka sendiri, baik semua orang, namun
lahir, bebas, atau yang lain ada satu pangeran halal, satu pemerintahan
yang sah di dunia, dan kemudian mereka tidak ada hubungannya tapi hampir
untuk menunjukkan kepada kita yang yang , yang, ketika mereka lakukan,
aku ragu tapi tidak semua manusia dengan mudah akan setuju untuk
membayar ketaatan kepadanya.
§ 114
Meskipun menjadi jawaban yang cukup untuk keberatan mereka untuk
menunjukkan bahwa itu melibatkan mereka dalam kesulitan yang sama bahwa
Sesungguhnya orang-orang yang mereka menggunakannya untuk melawan, namun
saya akan berusaha untuk menemukan kelemahan argumen ini sedikit lebih jauh..
"Semua laki-laki," kata mereka, "yang lahir di bawah pemerintah, dan
karena itu mereka tidak dapat bebas untuk memulai yang baru Setiap orang
lahir subjek kepada ayahnya atau pangeran nya,. Dan karena itu di bawah
dasi abadi tunduk dan kesetiaan. "
Ini adalah manusia biasa pernah dimiliki atau dianggap ada penundukan
alam seperti bahwa mereka lahir di, satu atau yang lain, yang mengikat
mereka, tanpa persetujuan mereka sendiri, untuk tunduk kepada mereka dan
ahli warisnya.
§ 115.
Untuk tidak ada contoh begitu sering dalam sejarah, baik sakral dan
profan, sebagai orang-orang menarik diri mereka sendiri dan ketaatan
mereka dari yurisdiksi mereka lahir di bawah, dan keluarga atau
masyarakat mereka dibesarkan di, dan mendirikan baru pemerintah di
tempat lain, dari mana muncul semua yang jumlah persemakmuran kecil di
awal usia, dan yang selalu dikalikan selama ada cukup ruang, sampai kuat
atau lebih beruntung menelan lemah, dan orang-orang besar, sekali lagi
melanggar untuk potongan, dilarutkan ke dalam kekuasaan yang lebih
rendah, semua kesaksian yang begitu banyak terhadap kedaulatan ayah, dan
jelas membuktikan bahwa itu bukan hak alami dari ayah turun ke ahli
warisnya yang membuat pemerintah di awal; karena itu tidak mungkin, di
tanah itu, seharusnya ada kerajaan kecil begitu banyak tetapi hanya satu
monarki universal jika orang itu tidak berhak untuk memisahkan diri
dari keluarga mereka dan pemerintah mereka, baik itu apa yang akan yang
didirikan di dalamnya, dan pergi dan membuat persemakmuran yang berbeda
dan lainnya pemerintah karena mereka pikir cocok.
§ 116 Ini telah menjadi praktek dunia dari awal pertama sampai hari ini,.
Juga tidak sekarang ada penghalang lebih kepada kebebasan manusia,
bahwa mereka lahir di bawah polities dibentuk dan kuno yang telah
menetapkan hukum dan bentuk set pemerintah , dibandingkan jika mereka
lahir di hutan antara penduduk unconfined yang berjalan longgar di
dalamnya.
Bagi mereka yang akan membujuk kita bahwa dengan menjadi lahir di bawah
pemerintah manapun kita alami subjek untuk itu, dan tidak lebih setiap
judul atau kepura-puraan untuk kebebasan negara Alam, tidak memiliki
alasan lain (bating bahwa kekuasaan ayah, yang kita telah menjawab)
untuk memproduksi untuk itu, tetapi hanya karena nenek moyang kita atau
nenek moyang meninggal kebebasan alamiah mereka, dan dengan demikian
terikat diri mereka sendiri dan keturunan mereka ke tunduk abadi kepada
pemerintah yang mereka sendiri disampaikan kepada.
Memang benar bahwa apa pun keterlibatan atau menjanjikan salah satu
yang dibuat untuk dirinya sendiri, ia berada di bawah kewajiban mereka,
tetapi tidak bisa dengan kompak apapun mengikat anak-anaknya atau cucu.
Untuk anaknya, ketika seorang pria, yang sama sekali sebebas ayah,
setiap tindakan ayah tidak bisa lagi memberikan kebebasan anak daripada
kaleng orang lain.
Dia mungkin, memang, lampiran kondisi seperti ke tanah ia menikmati,
sebagai subjek persemakmuran apapun, sebagaimana mewajibkan anaknya
untuk menjadi masyarakat yang, jika ia akan menikmati harta bendanya
yang ayahnya, karena perkebunan yang menjadi milik ayahnya , ia dapat
membuang atau menyelesaikannya sesukanya.
§ 117 Dan ini biasanya memberikan kesempatan kepada kesalahan dalam hal ini,.
Karena persemakmuran tidak memungkinkan setiap bagian dari kekuasaan
mereka akan dipotong-potong, atau untuk dinikmati oleh apapun tetapi
orang-orang dari komunitas mereka, anak tidak bisa biasanya menikmati
harta ayahnya tetapi di bawah persyaratan yang sama ayahnya lakukan,
dengan menjadi anggota dari masyarakat, dimana ia menempatkan dirinya
saat di bawah pemerintahan ia menemukan ada didirikan, sebanyak apapun
subjek lain itu kesejahteraan bersama.
Dan dengan demikian persetujuan manusia bebas, lahir di bawah
pemerintah, yang hanya membuat mereka anggota itu, yang diberikan secara
terpisah secara bergiliran mereka, karena setiap datang untuk usia, dan
tidak banyak bersama-sama, orang tidak memperhatikan hal itu, dan
berpikir itu tidak dilakukan sama sekali, atau tidak perlu, menyimpulkan
mereka alami mata pelajaran karena mereka adalah laki-laki.
§ 118
Tetapi pemerintah polos sendiri memahami jika tidak, mereka mengklaim
kekuasaan atas anak karena itu mereka memiliki lebih dari ayah, atau
terlihat pada anak-anak sebagai subyek mereka, oleh ayah mereka menjadi
begitu. Jika subjek Inggris memiliki anak dengan seorang wanita Inggris di Perancis, yang subjek dia? Bukan Raja Inggris itu, karena ia harus meninggalkan untuk dimasukkan ke hak-hak istimewa itu.
Atau Raja dari Prancis, untuk bagaimana kemudian memiliki ayahnya
kebebasan untuk membawa dia pergi, dan berkembang biak saat dia
menyenangkan, dan siapa pun yang dinilai sebagai pengkhianat atau
desertir, jika dia pergi, atau berperang melawan negara, karena yang
nyaris lahir di dalamnya orang tua yang ada alien?
Hal ini jelas, kemudian, oleh praktek pemerintah sendiri, maupun oleh
hukum alasan yang tepat, bahwa seorang anak lahir subjek ada negara atau
pemerintah.
Dia berada di bawah bimbingan ayahnya dan otoritas sampai ia datang ke
usia kebijaksanaan, dan kemudian dia adalah orang bebas, di kebebasan
apa yang pemerintah ia akan menempatkan dirinya di bawah, apa yang
lembaga politik yang akan mempersatukan dirinya.
Karena jika anak seorang Inggris yang lahir di Prancis berada di
kebebasan, dan dapat melakukannya, itu jelas tidak ada kaitan kepadanya
oleh ayahnya menjadi subjek kerajaan itu, juga tidak dia terikat oleh
kompak nenek moyangnya, dan mengapa kemudian beroleh bukan anaknya,
dengan alasan yang sama, kebebasan yang sama, meskipun ia dilahirkan di
tempat lain?
Karena kekuatan yang ayah beroleh alami selama anak-anaknya adalah sama
di mana pun mereka dilahirkan, dan ikatan kewajiban alam tidak dibatasi
oleh batas-batas positif dari kerajaan dan persemakmuran.
§ 119.
Setiap orang yang, seperti yang telah menunjukkan, secara alami bebas,
dan tidak mampu untuk menempatkan dia ke tunduk kepada setiap kekuasaan
duniawi, tetapi hanya persetujuan sendiri, itu harus dianggap apa yang
harus dipahami sebagai deklarasi cukup seorang pria persetujuan untuk
membuatnya tunduk pada hukum pemerintah manapun. Ada perbedaan umum ekspres dan persetujuan diam-diam, yang akan menyangkut kasus ini kami.
Tidak ada keraguan tapi izin dari siapa pun, masuk ke dalam masyarakat
apapun, membuatnya anggota masyarakat yang sempurna, subjek pemerintah
itu. The difficulty is, what ought to be looked upon as a tacit
consent, and how far it binds - ie, how far any one shall be looked on
to have consented, and thereby submitted to any government, where he has
made no expressions of it at all. And to this I say, that every man
that hath any possession or enjoyment of any part of the dominions of
any government doth hereby give his tacit consent, and is as far forth
obliged to obedience to the laws of that government, during such
enjoyment, as any one under it, whether this his possession be of land
to him and his heirs for ever, or a lodging only for a week; or whether
it be barely travelling freely on the highway; and, in effect, it
reaches as far as the very being of any one within the territories of
that government.
§ 120. To understand this
the better, it is fit to consider that every man when he at first
incorporates himself into any commonwealth, he, by his uniting himself
thereunto, annexes also, and submits to the community those possessions
which he has, or shall acquire, that do not already belong to any other
government. For it would be a direct contradiction for any one to enter
into society with others for the securing and regulating of property,
and yet to suppose his land, whose property is to be regulated by the
laws of the society, should be exempt from the jurisdiction of that
government to which he himself, and the property of the land, is a
subject. By the same act, therefore, whereby any one unites his person,
which was before free, to any commonwealth, by the same he unites his
possessions, which were before free, to it also; and they become, both
of them, person and possession, subject to the government and dominion
of that commonwealth as long as it hath a being. Whoever therefore, from
thenceforth, by inheritance, purchases permission, or otherwise enjoys
any part of the land so annexed to, and under the government of that
commonweal, must take it with the condition it is under - that is, of
submitting to the government of the commonwealth, under whose
jurisdiction it is, as far forth as any subject of it.
§ 121.
But since the government has a direct jurisdiction only over the land
and reaches the possessor of it (before he has actually incorporated
himself in the society) only as he dwells upon and enjoys that, the
obligation any one is under by virtue of such enjoyment to submit to the
government begins and ends with the enjoyment; so that whenever the
owner, who has given nothing but such a tacit consent to the government
will, by donation, sale or otherwise, quit the said possession, he is at
liberty to go and incorporate himself into any other commonwealth, or
agree with others to begin a new one in vacuis locis, in any part of the
world they can find free and unpossessed; whereas he that has once, by
actual agreement and any express declaration, given his consent to be of
any commonweal, is perpetually and indispensably obliged to be, and
remain unalterably a subject to it, and can never be again in the
liberty of the state of Nature, unless by any calamity the government he
was under comes to be dissolved.
§ 122.
But submitting to the laws of any country, living quietly and enjoying
privileges and protection under them, makes not a man a member of that
society; it is only a local protection and homage due to and from all
those who, not being in a state of war, come within the territories
belonging to any government, to all parts whereof the force of its law
extends. But this no more makes a man a member of that society, a
perpetual subject of that commonwealth, than it would make a man a
subject to another in whose family he found it convenient to abide for
some time, though, whilst he continued in it, he were obliged to comply
with the laws and submit to the government he found there. And thus we
see that foreigners, by living all their lives under another government,
and enjoying the privileges and protection of it, though they are
bound, even in conscience, to submit to its administration as far forth
as any denizen, yet do not thereby come to be subjects or members of
that commonwealth. Nothing can make any man so but his actually entering
into it by positive engagement and express promise and compact. This is
that which, I think, concerning the beginning of political societies,
and that consent which makes any one a member of any commonwealth.
Jangan takut untuk MENCOBA tapi takutlah saat rezeki sudah hilang dari kita..Temukan segala macam kenyamanan, kemudahan dan keamanan chip anda bersama kami situs poker online terpercaya Jagodomino, Coba keberuntungan kamu bermain di Jagodomino, minimal deposit / withdraw Rp 15.000 , Bisa Memainkannya via Android / Iphone / Ipad.
BalasHapusInfo lebih lanjut silahkan hubungi CS 24/7 melalui :
* LIVECHAT Jago188(dot)net
* PIN BBM : 2AF6F43D
* WA : +855717086677
* LINE : Jagodomino
Salam Sukses Jagodomino